как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна», цит. по:
Иустин Философ. Творения. М., 1995. С. 371-384.
Константин Великий. Миланский эдикт, см.: 1600-лѣтіе Миланскаго эдикта св. равноапостольнаго Константина Великаго о свободѣ христіанской вѣры (313—1913). Киев, 1913. С. 5-6.
Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 73.
В данной работе представляется невозможным рассмотреть все многообразие мнений ученых, когда и как точно произошел этот переход, поскольку этой займет слишком много места и отвлечет от главной темы.
Цит. по: Контамин Ф. Война в Средние века. СПб., 2001. С. 11.
Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 221.
Стецкевич М.С. Религиозная толерантность и нетерпимость в истории европейской культуры. СПб., 2013. С. 52-53.
См., например: Маассен Ф. Девять глав о свободной церкви и о свободе совести. Ярославль, 1882. С. 172-185.
Например, синайский монастырь в конце IV — первой половине V века несколько раз серьезно пострадал от нападений, унесших жизнь многих монахов. Их память совершается 14 (27) января.
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб.: Алетейя, 2000. С. 23.
См.: Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 256.
Здесь и далее каноны приводятся по изданию: Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец. М., 1893.
Isidorus Pelusiota, ep 1.297, PG 78, 356b.
Ibid., ер. 2.85, PG 78, 528с.
Ibid., ер. 4.129, PG 78, 1209с.
Ibid., ер. 4.200, PG 78, 1283с.
См. также правило 5 Григория Нисского.
«Τοὺς ἐν πολέμοις οἱ Πατέρες ἡμῶν ἐν τοῖς φόνοις οὐκ ἐλογίσαντο, ἐμοὶ δοκεῖ συγγνώμην διδόντες τοῖς ὑπὲρ σωφροσύνης καὶ εὐσεβείας ἀμυνομένοις. Τάχα δὲ καλῶς ἔχει συμβουλεύειν, ὡς τὰς χεῖρας μὴ καθαρούς, τριῶν ἐτῶν τῆς κοινωνίας μόνης ἀπέχεσθαι». Цит. по: Πηδάλιον, Αθήνα, 1886. Σ. 484.
Комментарий Алексия Аристина на правило 55 Василия Великого.
Комментарий Иоанна Зонары на правило 13 Василия Великого.
Григорий Богослов. Poemata Moralia, X (De virtute), 456-467, PG 37 713-714.
В этой связи следует признать, что современные акции «принуждения к миру» или «миротворческой войны» идеологически вполне соответствуют представлениям Блаженного Августина.
Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб.: Евразия, 1999. С. 29-31.
Augustin. Contra Faustum Manichaerum, PL 42, p. 447.
Филипп Контамин указывает на эпизод осады Беллема в 1113 году, когда Генрих I приказал приостановить осаду в день Крестовоздвижения. См.: Контамин Ф. Война в Средние века. СПб., 2001. С. 291.
Лев Мудрый. Тактика. Эпилог. 8-9.
PL 119998b-c.
PL 119993d-994b.
Фульберт Шартрский. PL 141, 247-248, 268.
Пер. В. Заславского. Цит. по: Эльфрик. Труженики, духовенство и воины. Цит. по источнику: http://v-zaslavsky.narod.ru/Aelfric.htm.
Хотя это учение заметно повлияло на иные православные традиции, в том числе и русскую.
См.: Анна Комнина. Алексиада. Μ., 1948. С. 282.
Это напрямую касается проблемы отношения к убийству на войне. См.: Dawson Т. Byzantine infantryman. Eastern Roman Empire 900—1204. Osprey Publishing, 2007. P. 44.
Dennis G.Т. Defenders of the Christian People: ‘Holy war’ in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A. Laiou, R.P. Mottahedeh. Washington, D.C., 2001. P. 32.
Ibid. P. 34. С последним утверждением можно и поспорить, поскольку Новый Иерусалим всегда воспринимался на Востоке в эсхатологическом смысле, как святой город праведных будущего века (см. Откр. 21:2). Соотнесение его с Константинополем выглядело слишком хилиастично и маргинально.
Лидов А.М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009. С. 69-70.
См.: Magdalino P. L’église du Phare et les reliques de la Passion à Constantinople (VIIe/VIIIe — XIIIe siècles) // Byzance et les reliques du Christ / ed. J. Durand, B. Flusin. Paris, 2004. P. 27; Лидов A.M. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. С. 82-83.
См.: Уваров Д. Военные потери в Средневековье Россов // xlegio.ru. URL: http://www.xlegio.ru/ancient-armies/military-organization-tactics-equipment/medieval-military-losses/ (дата обращения: 15.04.2019).
См., например, фразу Гондовальда из хроники Григория Турского: «Бог рассудит тогда, когда мы сойдемся на поле битвы, сын я или не сын Хлотаря» (и, соответственно имеет ли он вытекающие из этого факта социальный статус, права и обязанности).
Анна Комнина. Алексиада. М., 1948. С. 285-286.
Kolbaba T.M. Fighting for Christianity. Holy War in the Byzantine Empire // Byzantion. 1998. Vol. 68. P. 216.
Guibert de Nogent. Dei Gesta per Francos I // Academie des Inscriptions et belles-lettres. Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux. 1967. Vol. 4. P. 124.
Bonizo. Liber de vita christiana / ed. E. Perels. Berlin, 1930. S. 56.
Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, 1,1.
Maximus Confessor. Disputatio cum Pyrrho, PG 91 288d.
