administrative, institutional, and social survey of the Opsikion and Tagmata, c. 580—900. Bonn, 1984. P. 299;
Kazhdan A. Hagiographical notes 2: On horseback or on foot? A sociological approach in an eleventh-century Saint’s Life // Byzantion. 1983. T. 53. P. 544-545.
Nesbitt J. Sigillography // The Oxford Handbook of Byzantine Studies / ed. E. Jeffreys, J. Haldon, R. Cormack. New York: Oxford University Press, 2008. P. 150; Несбитт Д. Сигиллография // Оксфордское руководство по византинистике / ред. Э. Джеффрис, Дж. Хэлдон, Р. Кормак. Харьков, 2014. Вып. 1. С. 157-158.
См. об этом: Laurent V. Les sceaux byzantins du Médaillier Vatican. Città del Vaticano, 1962: Zacos G., Veglery A. Byzantine Lead Seals. Basel, 1972; McGeer E., Nesbitt J., Oikonomides N. Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and the Fogg Museum of Art. Washington, DC, 1991—2001: Cheynet J.-Cl., Morrisson C., Seibt W. Les sceaux byzantins de la collection Henri Seyrig. Paris, 1991; Степанова E.B. Печати Сицилии VIII-XI вв. из собрания Эрмитажа // АДСВ. Екатеринбург, 1998. С. 290-299; Степанова Е.В. Печати с латинскими и греко-латинскими надписями VI-VIII вв. из собрания Эрмитажа. СПб., 2006.
См., например, Cheynet J.-Cl., Morrisson С. ‘Lieux de trouvaille et circulation des sceaux’ // Studies in Byzantine sigillography. Washington DC, 1990. 2. P. 105-136; Oikonomides N. ‘The usual lead seal’ // Dumbarton Oaks Papers 37. Washington DC, 1983. P. 147-157.
См.: Haldon J.F. Byzantine Praetorians. An Administrative, Institutional and Social Survey of the Opsikion and the Tagmata, c. 580—900. P. 52-56.
См.: Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского, Минск, 2001. С. 116-126, а также: Alexander P.J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire. Oxford, 1958. P. 111-125.
Продолжатель Феофана (IV, 3) называет его Константином, отцом будущего логофета дрома Фомы — см.: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей / Издание подготовил Я.Н. Любарский. СПб., 1992. С. 101-102.
Жития византийских святых эпохи иконоборчества / Общ. ред. Т.А. Сениной. СПб., 2015. Т. 1. С. 53-54.
См.: Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб., 2001. С. 81-82, 338.
См.: Detorakis Th., Mossay J. Un office byzantin indit pour ceux qui sont morts a la guerre, dans le Cod. Sin Gr. 734—735 // Le Museon. 1988. T. 101 (1-2). P. 186-187.
Василик В. Тема войны в византийской гимнографии. URL: http://www.pravoslavie.ru/35738.html (дата обращения: 20.05.2018).
Византийские легенды / ред. С.В. Полякова. Л., 1972. С. 103.
См.: Осарес Ф. Византийская армия в конце VI в.: по «Стратегикону» императора Маврикия. СПб.: АКРА, 2007. С. 22.
Никифор II Фока. Стратегика, I, 1.
Маврикий. Стратегикон, I, 2.
Лев Мудрый. Тактика, VI, 5.
Там же, II, 9-10.
Более того, помощь подросших сыновей военачальнику считалась нормой, см., например: Лев Мудрый. Тактика, II, 12.
Лев Мудрый. Тактика, II, 12.
Чичуров И.С. Политическая идеология Средневековья (Византия и Русь). М., 1990. С. 140, см. также с. 148-149.
См.: Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 329.
Каптен Г.Ю. Специфика сакрализации войны в древнерусской историографии // Бюллетень Центра этнорелигиозных исследований. 2016. №4. С. 120-136.
В отличие от средневековой модели, когда религиозная принадлежность определяла гражданство.
См. также: Cavanaugh W.Т. The Myth of Religious Violence. Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict. Oxford University Press, 2009. P. 11.
Мишле Ж. Народ. М., 1965. С. 147.
Там же. С. 66.
