class="p">83
См. об этом: Константин Стилб. Опровержение заблуждений латинян, 60, 61. (77.270-275): J. Darrouzès. Le mémoire de Constantin Stilbès contre les Latins // REB. 1963. Vol. 23. P. 52-100.
См.: Kaldellis A. The Byzantine Republic. People and Power in New Rome. Cambridge, Massachusetts; London, 2015. P. 169-171.
Лев IV. ep. 28, Иоанн VIII. ep. 150.
Михаил Пселл. Слово, составленное для вестарха Пофоса, попросившего написать о богословском стиле / пер. Т.А. Миллер // Античность и Византия. М., 1975. С. 80.
См. об этом многочисленные пассажи Анны Комнины, не вызывающие сомнений в абсолютном превосходстве в ее глазах родной культуры, а также другие источники.
См. об этом, например, исследование Дирка Красмюллера: Krausmüller D. Killing at God’s command: Niketas Byzantios’ polemic against Islam and the Christian tradition of divinely sanctioned murder // Al Masaq. 2004. Vol. 16. P. 165-167.
Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. Μ., 1884. С. 246.
Константин Багрянородный. Об управлении империей, 14.
Феодор Абу Курра. Диалоги с мусульманами, XX, цит по: Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) / под ред. Ю.В. Максимова. Μ., 2012. С. 37.
Феодор Студит. Послания, 26 (214), К Феофилу, епископу Ефесскому.
Григорий Палама. Письмо своей Церкви, 28.
Симеон Фессалоникийский. Послание в поддержку благочестия, против агарян, 18. Цит по: Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) С. 212.
Кучма В.В. Религиозный аспект византийской военной доктрины // Военная организация византийской империи. СПб., 2001. С. 84.
См., например, Григорий Палама. Письмо своей Церкви, 29.
См. об этом, например, работу: The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino and R. Nelson. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2010.
Кекавмен. Советы и рассказы. Стратегикон, 21.
Williams S., Friell G. Theodosius. The Empire at Bay. Taylor & Francis e-Library, 2005. P. 30.
Феодорит Киррский. Толкование на книгу Иисуса Навина, вопрос 12.
Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя, PG 44313с-d.
Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 87-88.
Вейнберг Й. Введение в Танах. Иерусалим; М., 2003. Ч. 3. Пророки. С. 20.
См., например: Gottwald N. The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250—1050 B.C.E. New York, 1979.
Феодорит Киррский. Толкование на книгу Иисуса Навина, вопрос 7.
Там же, вопрос 11.
Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, XIII (V, 9).
Следует особо отметить, что речь не идет о главной проблеме этой теории сегодня: допустимо ли нарушение христианской нравственности для защиты самой возможности жить по-христиански.
Firestone R. Holy War in Modern Judaism? «Mitzvah War» and the Problem of the «Three Vows» //Journal of the American Academy of Religion. December 2006. Vol. 74. No. 4. P. 956.
Вейнберг Й. Введение в Танах. Иерусалим; Μ., 2003. Ч. 3. Пророки. С. 97.
Эти случаи будут подробно рассматриваться ниже.
Дашевский З. Главное чудо Хануки: за что воевали Маккавеи. URL: http://www.machanaim.org/holidays/chanuka/chanuka-d04.htm (дата обращения: 26.11.2019).
Дашевский З. Главное чудо Хануки; за что воевали Маккавеи.
См.: Firestone R. Holy War in Modern Judaism? «Mitzvah War» and the Problem of the «Three Vows». P. 957.
Сам Файерстоун видит влияние Маккавеев и их концепции священной войны в восстании Бар-Кохбы, средневековом учении раввинов, понимании некоторыми направлениями современного ортодоксального иудаизма арабо-израильских войн XX века и др.
Григорий Богослов. Слово 15, PG 35912а, 932а-b.
Там же. PG 35932с.
Там же. PG 35924b.
Иоанн Златоуст. О святых Маккавеях, I.
Иоанн Златоуст. О святых Маккавеях, II.
См. канон мученикам Маккавеям, первый том августовской минеи.
Цит. по: Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. URL: http://www.pravmir.ru/kniga-dushepoleznejshaya-o-neprestannom-prichashhenii-svyatyx-xristovyx-tain (дата обращения: 26.11.2019).
Вегеций Флавий Ренат. Краткое изложение военного дела, II, 5.
Намного чаще подобное понятие соотносилось с монашеским деланием, воспринимаемым как война против сатаны и его демонов.
О Евсевии Кесарийском как историке написано чрезвычайно много работ, порой диаметрально разнящиеся в оценке его личности и творчества. Одна из последних русскоязычных работ, в которой сведено воедино большинство спорных тем его творчества: Ващева И.Ю. Евсевий Кесарийский и становление ранневизантийского историзма. СПб., 2006.
Евсевий Памфил. Церковная история, I, 2, 17-19.
Евсевий Памфил. Похвальное слово, 2.
Сократ Схоластик. Церковная история, 1, 34.
Эрмий Созомен. Церковная история, книга IX, 3 и 16.
См.: Либаний. Надгробное слово Юлиану, 274-275 (Opp. T. 2. P. 323).
Эрмий Созомен. Церковная история, книга VI, 1-2.
