Первоначальное стихийное развитие под влиянием учителей, знакомых с более развитыми восточными традициями приобрело организованные формы. Святой Афанасий Великий, Блаженный Иероним, епископ Павел Антиохийский и другие видные подвижники стали проповедовать аскетизм в Европе. Вдохновленные их проповедями западные христиане первое время отправлялись искать уединения в Палестину и Египет, но затем монашеские обители стали появляться и в Европе.
Устав святого Василия и во многом сходный с ним устав святого Кассиана широко распространились в европейских странах. Европейское монашество было более склонным к мирской жизни, чем восточные пустынники.
Характерная для западного монашества тенденция к обмирщению вызвана, по мнению некоторых исследователей, тем, что на Западе проповедники аскетического образа жизни слишком активно насаждали монашеские идеалы, нарушая тем самым естественные темпы развития. В своих целях эти воинственные подвижники заручались поддержкой церковных иерархов и находили светских покровителей среди сильных мира сего. Они вели бурную полемику с оппонентами, прибегали к интригам. Со временем их деятельность стала больше напоминать политическую, чем подвижническую.
Общежитийное монашество прижилось в Европе. Еще до появления восточных проповедников европейские христиане, желавшие посвятить себя аскетическому служению, покидали города, строили хижины в безлюдных местах. Они жили без всякого устава, по правилам, установленным аббатом (настоятелем монастыря).
Девушки или вдовы, посвящавшие себя Господу, первоначально жили дома, соблюдая монашеские обеты, так как женских монастырей еще не было. Их называли невестами Христа. Впоследствии они тоже стали объединяться в общины под руководством аббатисы и жить по какому-либо правилу или уставу.
Наряду с аскетическим рвением, существовала противоположная тенденция. Некоторые люди отрицали монашеский идеал, опираясь на христианское вероучение. Иовиниан, которого называли христианским Эпикуром, высказывался против крайностей аскетизма, считая, что отказ от хлеба насущного не более угоден Богу, чем благодарное принятие пищи. Пост соблюдали язычники — жрецы Кибелы и Изиды, и уже на этом основании так не подобает поступать христианину.
Противники монашества высказывали идею о том, что Дева Мария не могла сохранить непорочность после рождения Христа. По словам Иовиниана, Гельвидия и некоторых других, утверждать сохранение ею девственности значило отрицать реальность существования Сына Человеческого.
Критики монашеского идеала отчасти справедливо замечали, что монахи стоят как бы вне церкви, не оказывая помощи душам заблудших грешников, не способствуя распространению христианства. Хотя такие взгляды были официально осуждены церковными иерархами, нельзя сказать, что они не оказали никакого влияния на дальнейшее развитие монашества. Они способствовали зарождению и становлению более умеренного идеала религиозного служения, сочетающего мягкую аскезу с активным взаимодействием с миром.
Иногда священнослужители вступали в резкий конфликт с монастырями, чувствуя в них новую силу, способную обрести власть над душами людей.
Европа не богата пустынными местами, как Египет или Сирия. Совершенно изолированное существование в течение более или менее продолжительного времени здесь было невозможно. Монахи заселяли бывшие неосвоенные земли, и очень скоро дикие места превращались в цветущие уголки. Вынужденная близость к населенным пунктам, вызванная географическими особенностями, не могла не способствовать сближению монастырей с миром.
В IV и в начале V века существовали формы монашества, вызывавшие подозрения и неодобрение со стороны официальной церкви. Августин, говорил, что «под монашеской одеждою по провинциям блуждает много лицемеров, никуда не посланных, нигде не останавливающихся, нигде не садящихся». Целью этих странников являлось ввести народ в заблуждение и получить от этого определенные материальные выгоды.
Некоторые монашеские общины проповедовали взгляды, идущие вразрез с церковным учением. Римская церковь предприняла решительные меры, чтобы ограничить влияние таких общин на мирян и по возможности устранить внушающие опасения формы монашества. На Аральских (443 и 452) и Турском (461) соборах было запрещено возвращение монахов в мир, а Ваннский собор (461) запретил передвижение монахов без разрешения епископа.
Монастыри стали главными центрами культуры и образования. Хотя основным научным занятием монахов было чтение и переписывание Священного Писания и житий святых, в монастырях изучали и другие сочинения.
Аскетические идеалы в Европе прежде всего захватили просвещенные слои населения. Многие основатели монастырей происходили из знатных и богатых родов, отпрыски магнатов нередко раздавали свое богатство нищим и становились монахами.
Монастырская культура иногда становилась опорой для ересей. Не чувствующие жесткой взаимосвязи с официальной церковью и хорошо знакомые с книгами монахи, к тому же претендующие на прямое общение с Богом, достигаемое в непрестанных молитвах и подвигах, могли не соглашаться с признанными догматами. Видные представители монашества принимали активное участие в богословских диспутах. Аскеза и пустынножительство не могло отвратить бывших аристократов от восхищения римской культурой. Монастыри впитали и сохранили культурные традиции империи.
10 Монахиня.
До VI века в Европе не было никакого единообразия монашеской жизни, существовала только общая тенденция подражания восточным монахам. Самыми распространенными были уставы Пахомия или Василия Великого. Женские монастыри нередко жили по так называемому Уставу Августина, основанному на изложенных святым соображениях о монастырской жизни в письме к монахиням. Было в ходу также правило Цезария Арльского, сочетавшее идеи Августина с предписаниями Василия Великого. Но по сути, как верно подметил один из теоретиков монашества Кассиан (ок. 360–435), — «Мы видим перед собою почти столько же образов жизни, сколько монастырей и келий».
Кассиан же сделал первую серьезную попытку унификации монастырских уставов. Идеолог монашества был отлично знаком с отшельничеством на Востоке, но в то же время понимал, что невозможно переносить восточные традиции на Запад без изменений. Кассиан стремился совместить друг с другом идеалы суровых отшельников-анахоретов с культурой общежитийного монашества. Он выступал против ношения тяжелых, сковывающих движение вериг, так как они мешают монаху работать; ношение одной лишь легкой туники, привычное для пустынников Востока, по мнению Кассиана, было неприемлемым для Европы, где бывали довольно холодные зимы. Реформатор выступил и против чрезмерно изнурительного поста, увеличив число дневных трапез с одной (вечерней) до двух: утренней и обеденной.
Хотя Кассиан и сформулировал теоретические принципы монашества, его труды не изменили ситуации в целом, так как объемистые трактаты трудно было использовать в качестве устава. Хотя епископ Лионский Евхерий проделал работу по извлечению из книг Кассиана основных мыслей и составлению из них устава, этот свод правил не получил повсеместного распространения. Для действительных изменений требовалось вмешательство папства, способного продиктовать свою волю всем монастырям Европы.
Число монастырей стало быстро увеличиваться с начала VI века. В это время в них спасали свою жизнь и имущество от постоянных набегов варваров многие люди, имевшие достаточно посредственное отношение к религии. Монастыри располагались, как правило, в отдалении от городов, больших дорог и не привлекали особого внимания варваров.
В то же время монастыри стали появляться и внутри городов, ранее представлявшихся монахам и отшельникам рассадниками зла и порока. Угроза со стороны завоевателей оказалась для многих сильнее страха за бессмертную душу, и монахи сочли возможным устраивать обители в пределах надежных городских стен.
Постепенно монашество, изначально являвшееся практически независимым от церкви стихийным движением, стало превращаться в церковный институт. Начало этому процессу было положено на Халкедонском соборе, постановившем, что монастыри не могут организовываться без разрешения местного епископа.
Основателем первого монастырского ордена был святой Бенедикт Нурсийский. Он упорядочил общежитийное монашество на Западе. К VI веку назрела необходимость серьезного реформирования монашеской жизни. Многие монастыри стали своего рода притонами для всяких проходимцев, дисциплина изрядно пошатнулась.
Бенедикт сделал из монастырей натуральные хозяйства с сельскими угодьями, мельницами и прочими постройками, необходимыми для хозяйственных нужд. Он приспособил монастырскую жизнь к западным реалиям, особенностям климата, социальных и экономических условий.
