Ein Flüchtlingskind, с. 69 и далее:
Конечно же, не может быть просто совпадением тот факт, что, например, Митра, «Спаситель» и бог-Солнце римлян, именем которого и поныне называется первый день христианской недели (Sunday. – Прим. перев.), был рожден девственницей в яслях не когда-нибудь, а именно 25 декабря, и пастухи воздавали ему почести; он обещал миру мир, а позже был распят и воскрес в день Иштар (Easter – западный эквивалент названия христианской Пасхи; этимологически – имя богини плодородия Иштар. – Прим. перев.) и, наконец, вознесся на небо; и это только наиболее поразительные черты его сходства со Христом греческого Евангелия.
Меня так и не убедила ссылка Кноха (с. 221) на Деян. 1, 14, которую он приводит в качестве «свидетельства раннехристианского поклонения Марии». На самом деле все наоборот. Кроме второстепенного упоминания Марии в Книге Деяний (1, 14), существует множество других прямых ссылок на других персонажей – например Марию Магдалину. Если эти отрывки рассматривать как свидетельства поклонения, то и Магдалина достойна такого же почитания.
Следующим, кто упомянул о девственном рождении, был отец Церкви Игнатий Антиохийский, цитировавший Матфея и Луку.
Кравери, с. 26. Однако Протоевангелие Иакова, составленное предположительно в конце II века, было «написано для прославления Марии, которая теперь представлялась как потомок Давида (что, в любом случае, уже было высказано Иустом); ее девственность понималась как «целомудрие», а братья Иисуса были детьми Иосифа от его предыдущего брака» (Кольпинг, с. 321, ссылка 42).
Кравери, с. 27.
Святая инквизиция дала одному из своих станков для пытки название «Железная дева», или «Наша госпожа печали». Он представлял собой высокий саркофаг из литого железа в виде женской фигуры, в который насильно вталкивали еретиков. Затем их пронзали железными шипами или сжимали, пока они не умирали.
Если быть более точным, в 274 г. н. э. император Аврелий добровольно отказался от статуса бога и провозгласил официальным богом империи sol invictus («непобедимое Солнце»), а себя – наместником бога.
Во времена крестовых походов, несмотря на все варварства рыцарей, были периоды, когда военные действия велись лишь с понедельника по четверг. Уважались праздники противников – мусульманская пятница, еврейская суббота и христианское воскресенье.
В любом случае, к датам не было столь серьезного отношения вплоть до XVI века. Часто считалось, что новый год начинался в Пасху; 25 марта было общепринятой датой. Поэтому часто трудно определить в какой год происходили те или иные события января, февраля или марта. Временами начало года определялось восхождением на трон правящего монарха или папы. Многое было непонятным в религиозном летоисчислении, поскольку события религиозного мира определялись не по дню месяца, а, например, как «за три дня до рождения Девственницы» или «в третье воскресенье Великого Поста».
Даты, о которых ведутся споры у древних и современных теологов, включают в себя период с 9 г. до н. э. по 12 г. н. э. (см. таблицу-диаграмму у Эдвадса, с. 25 и далее).
В Лук. 1, 5, с другой стороны, сказано, что Иисус родился «во дни Ирода, царя Иудейского» (т. е. 37–4 гг. до н. э.).
В Ветхом Завете эта территория называлась Ханаан, но принято называть ее Палестиной. После поражения восстания Бар Кохбы Адриан пожелал, чтобы эта земля больше не ассоциировалась с Израилем, и тогда она официально получила имя Палестина. Иерусалим был переименован в Элию Капитолину и назывался так до времен императора Константина. Израильтяне часто называли эту землю «Йегуда» («Иуда») по имени южной провинции – Иудеи и, реже, Израилем или Святой землей. С лингвистической точки зрения, название «Палестина» происходит от «земли филистимлян»: греческие мореплаватели называли именем прибрежной полосы, когда-то населенной филистимлянами, всю остальную страну.
Всадники – привилегированное сословие в древнем Риме. – Прим. ред. консульт.
Титул Procurator Augusti («прокуратор, назначенный императором»), вероятно, был впервые применен во времена Клавдия. На каменной плите, найденной в Кесарии в 1961 году, Понтий Пилат назван «praefectus Judaeae».
Клавдий стал императором в 41 г. н. э. после убийства Калигулы. Он был школьным товарищем Агриппы I – внука Ирода Великого. С помощью Клавдия Агриппе удалось снять с занимаемого поста прокуратора, и под его руководством Палестина снова стала вассальным царством. В 44 г., после смерти Агриппы, Клавдий вновь ввел должность прокуратора.
Итак, один лишь Лука описывает паломничество в Иерусалим двенадцатилетнего Иисуса с родителями. По дороге домой родители потеряли его. Они, беспокоясь о нем, возвратились в Иерусалим, нашли его в Храме участвующим в беседе с книжниками и упрекнули в том, что он доставил им так много беспокойства (2, 41–50). Описания дальнейшего развития жизни Иисуса можно найти в некоторых апокрифических евангелиях, наиболее известным из которых является так называемое Евангелие Детства. В нем Иисус изображен божественным озорником; например, описывается, как он разыгрывал своих учителей (см. также: Вольфф, с. 157 и далее).
Кравери, с. 48.
Следующую ссылку на дату рождения Иисуса находим в Лук. 3, 23: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» Свое публичное служение Иисус начал после водного крещения. Согласно Лук. 3, 1, Иоанн начал проповедовать водное крещение покаяния в пятнадцатый год правления императора Тиберия. Памятуя о том, что отсчет начинается не с января, а с еврейского весеннего месяца Нисана, получаем 28 или 29 гг. н. э. Если Иисусу было в то время 30 лет, то родился он во 2 или 1 г. до н. э.
Тем не менее Лука говорит, что Иисус был лет тридцати (т. е. приблизительно тридцати лет. – Прим. перев.), когда он начал свое служение. Поэтому определить точную дату невозможно, особенно ввиду того, что Евангелие от Луки и другие Синоптические евангелия единодушно утверждают, что Иисус начал выполнять свою миссию лишь после того, как Ирод Антипа арестовал Иоанна Крестителя в 29 г. н. э., т. е. не сразу после своего крещения. Не ясно также, каким методом Лука определял указанные им даты.
