одной ноге». Шаммай прогоняет его. Когда язычник обращается со своей просьбой к Гиллелю, он получает следующий ответ: „Не делай ближнему того, что ненавидишь сам! В этом вся Тора. Все остальное – комментарий к ней. Иди и научись этому”».
Кольпинг (с. 620) пишет: «О целях, преследуемых Иисусом во время путешествия в Иерусалим, можно сказать, что если ранее ему приходилось общаться с простыми людьми, то теперь ему предстояла встреча с руководителями его народа».
Согласно Евангелию от Марка (6, 17–29), моралист Иоанн критиковал Ирода Антипу за то, что тот женился на жене своего брата Филиппа, вступив тем самым в кровосмесительные отношения. Его жена, сговорившись с дочерью, якобы, отомстила за себя, убедив Ирода обезглавить Крестителя. Можно с большой долей уверенности сказать, что это легенда.
В русской православной традиции – «вербное». – Прим. ред. консульт.
См.: Ландманн, с. 68.
Чтобы доказать, что событие происходило накануне Пасхи, было выдвинуто абсурдное предположение, что у евреев было принято питаться фиговыми почками. Однако есть все основания полагать, что этот отрывок имеет символический характер, и был вставлен в текст позже по христологическим соображениям.
Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 137.
Jesus, с. 137.
Макай, с. 71.
Некоторые авторы утверждают обратное.
Ни судебное разбирательство перед еврейским верховным судом, ни суд перед римским прокуратором не отображены ни в одном ветхозаветном пророчестве.
Изложение календарных данных неточное. В действительности, в месяце иудейского календаря бывает 29 либо 30 дней, а сам календарь является лунно-солнечным: продолжительность месяца связана с циклами Луны, продолжительность года – с циклами Солнца. Для согласования лунных и солнечных циклов существует 19-летний период, содержащий ряд високосов. – Прим. ред. консульт.
Дополнительный месяц был добавлен исключительно по практическим причинам. Рабби Гамалиил приблизительно в 50 г. н. э. писал своему другу по этому поводу следующее: «Мы хотели бы сообщить тебе, что голубицы по-прежнему нежны, а ягнята по-прежнему молоды, а зерно еще не убрано, поэтому посчитали, что есть смысл добавить еще тридцать дней к году» (цит. по: Эдвардс, с. 17).
Христианское празднование Пасхи несет в себе эту традицию: Пасха всегда выпадает на воскресенье, следующее за первым полнолунием весны.
Jesus, с. 142.
Иисус, вероятно, проводил Седер согласно правилам ессеев; этим можно объяснить участие в нем одних только мужчин.
Кольпинг (с. 596) высказывает сомнение по поводу того, что Вечеря была Пасхальной трапезой: «Трудно найти подтверждения тому, что это пасхальная трапеза, и отсюда сомнения… Синоптические евангелия стремились как можно сильнее увязать христианское причащение с пасхальной трапезой».
Кольпинг, с. 341.
Здесь неточность: день Пасхи, 15 Нисана, начинается с вечера; пасхальная ночь – это ночь с 14 на 15 Нисана (Лев. 23, 5–6); согласно же Евангелию от Иоанна, Иисус был казнен в день перед Пасхой (Иоан. 19, 14), следовательно – 14 Нисана. – Прим. ред. консульт.
Историчность роли Симона Киринеянина подтверждается тем, что Марк упоминает имена сынов Симона (Александр и Руф); эта дополнительная информация не несет никакой иной смысловой нагрузки и игнорируется другими евангелистами.
См. главу 3 этой книги.
Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 161.
См. диаграмму-таблицу у Эдвардса, с. 81 и далее. Антропософ Эдвардс устанавливает дату смерти, которая отличается от данных других исследователей; как и Рудольф Штейнер, он соглашается с датой 13 апреля 33 г. н. э. Иоанн в (2, 20) утверждает, что ко времени вхождения Иисуса в Иерусалим строительство Храма Ирода велось уже 46 лет (имеются в виду постоянное достраивание и усовершенствование здания). Если принимать всерьез эти данные (которые я не считаю правильными), Иисус умер в 28 г. н. э. Ирод принял решение перестроить Храм на 18-й год своего правления (Иудейские древности XV, 11, 1), т. е. в 20–19 гг. до н. э.
Блинцер замечает (с. 372): «Совершенно очевидно: Иисус был в сознании до последнего момента, и его мысли были обращены к Небесному Отцу». Блинцлер, конечно же, ничем не обосновывает свою точку зрения; он путает подтверждение историчности с проповедью.
На отсутствии свидетельств заострил внимание берлинский исследователь истории Церкви Г. Лицманн. Это утверждение было принято такими либеральными теологами, как Борнкамм, Дибелиус, Хенхен. См. также: Штробель, с. 31, сноска 6 и Блинцлер, с. 23, сноска 58, с. 174.
С. 70.
О том, какие плоды может приносить слепая вера, я хорошо знаю из своего опыта. Однажды протестантский пастор пригласил меня принять участие в дискуссии. Когда я коснулся темы отсутствия свидетельств, молодой человек, слушавший меня, возразил таким образом: «Осужденный, т. е. Иисус Христос, воскресший из мертвых, все слышал; он подробно описал своим ученикам все, что происходило на суде, чтобы они могли позже записать это в евангелиях». Большая часть присутствовавших громко аплодировала выступившему.
Этот отрывок используется в культе Марии. Ее мнимое присутствие у креста позволяет определить ее роль в общественной деятельности Иисуса.
Бультман (цит. по: Аугштайн, с. 302) ссылается на символическое значение этой сцены. Мать Иисуса символизирует еврейское христианство, якобы стремящееся присоединиться к великой христианской Общине.
Лука дает обобщенное описание: «Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (23, 49).
Правильный перевод находится в экуменической унифицированной Библии (Herder, 1980). См. также: Г. Меркель (цит. по: Кюммель, с. 399).
