Ради желанья царских услад погубить своих кровных [84].
И тут оказывается, что тот, кто стоит в виде возничего в царской колеснице, есть не кто иной, как аватар, воплощение бога Вишну. И он объясняет Арджуне не только почему надо сражаться, исполняя долг кшатрия, но открывает и более глубокие истины о смысле жизни и смерти, суть которых состоит в том, что вся череда мировых событий – это внутренние изменения, своеобразные «игры», происходящие внутри природы единого бога. Этот бог «никогда не рождается, не умирает; не возникая». «Как обветшавшие сбросив одежды, новые муж надевает, иные, так обветшавшие сбросив тела, в новые входит, иные, носитель тела».
Кришна подводит собеседника к идее о том, что не только все боги суть проявления единого Вишну, но и вообще весь мир есть не что иное, как его проявление. И потому, как бы люди здесь друг друга ни убивали, это все происходит в рамках неких внутренних метафизических превращений божественной реальности.
Главное же – все, что ни делает человек, он должен делать не ради результата, а только ради Вишну, из любви к нему. Такой человек – бхакта, то есть преданный, любящий служитель бога, гарантированно достигает спасения.
«Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву, какой ни совершал бы ты подвиг – все совершай, как приношение Мне», – говорит царевичу Кришна.
С одной стороны, эти слова во многом близки к христианскому учению о том, что все дела свои человек должен делать ради Бога, во славу Божию. С другой – поразительно для нас то, в каком обличье являет себя бог Вишну, призывающий к любви и преданности. По настойчивой просьбе Арджуны, даровав ему для этого особое божественное зрение, Вишну предстает перед ним в своем высшем образе, в своей вечной вселенской форме. И образ этот таков, что царевич приходит в неописуемый ужас. Он видит Кришну в совокупности различных образов, в одном «теле, множество разных существ» «в образах неисчислимых, с многочисленными руками, чревами, устами, глазами», «со многими туловищами, со многими торчащими клыками», узрев которого «миры трепещут».
Арджуна взмолился в испуге, доходящем до исступления: «Будь милостив, богов владыка, обитель мира!»
Затем Вишну, вновь приняв «кроткий образ» Кришны, как ни в чем не бывало продолжает наставлять Арджуну на путь единения с собой… Устами Кришны в «Бхагавадгите» подробно описываются три пути достижения такого единения, три главных йоги: путь деяний – карма-йога, путь знаний – джняна-йога и путь любви – бхакти-йога, из которых последняя превосходит любые другие пути.
Кришнаиты: следующие путем бхакти
Поэтически оформленный и драматически представленный способ проповеди учения во многом помог победе индуизма над буддизмом. У буддистов – логические доводы, а тут эпопея – увлекательно, доступно, волнующе, страшно, красиво.
Внутри вишнуизма издавна существует традиция поклонения именно Кришне – этому проявлению верховного бога, с упором на идею любовного служения ему. Представителями этого духовного течения являются, в частности, кришнаиты или адепты Общества сознания Кришны.
Кришнаиты – это, по сути, последователи Рамануджи (вспоминаем вишишту-адвайта-веданту), которые пошли своим путем. Главная их идея – общение человека, его души с богом Вишну (или Кришной, как одной из его форм), что дарует подлинное блаженство. Оно достигается после того, как джива обретает освобождение, вырывается из колеса сансары.
Особым способом поклонения является киртан – торжественное, ритмичное, многократное воспевание имени бога. Это важно делать, поскольку в имени содержится энергия божества. Сам бог таким образом наполняет человека и дарует ему возможность уже здесь находиться в преддверии будущего блаженства.
Это довольно поздно возникшая практика. Можно сказать, что в данном случае мы встречаемся со своеобразным имябожием на индийский лад. Давайте вспомним, что в начале XX века имела место дискуссия, центром которой стал оплот монашества – гора Афон, о сути имени Божиего. Возникло движение, которое настаивало на том, что имя Божие непосредственно содержит в себе Божественную природу. В контексте споров формулировались в том числе и совершенно еретические идеи, но были и вполне приемлемые здравые суждения о соотношении Бога и Его имени.
Можно усмотреть некое сходство практики последователей имябожия с практикой кришнаитов, которые твердят одну заветную фразу: «Харе Кришна, Харе Рама», содержащую возлюбленное имя.
Такое экстатическое, ритмичное пропевание сакрального имени – явление довольно хорошо исследованное. Давайте вспомним хотя бы шаманскую психотехнику. Нечто подобное встречается в исламе (зикр), когда коллективно воспевают имя Аллаха. У хасидов используются ритмичные песнопения с повторяющимися фразами. В христианской традиции подобные вещи известны, например, у пятидесятников, хлыстов… Это древний прием вхождения в состояние измененного сознания, общий для многих традиций.
Современные кришнаиты преподносят именно «Бхагавадгиту» как благую весть всему миру.
Правда, надо заметить, что в самой Индии эти миссионеры для «внешних» воспринимаются скорее как отщепенцы и едва ли не еретики. С позиций ортодоксального индуизма – какой смысл идти на Запад, вообще во внешний мир? Боги создали мир, в котором есть брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и даже неприкасаемые. Все они занимают свое место в обществе. А в Европе или Америке живут люди, которые вообще не принадлежат ни к какой варне! Они по факту своего рождения чужды индийской религиозной традиции, и, несмотря на более высокое качество жизни, они все равно рабы сансары. Может, после очередной смерти, при «хорошем поведении», они родятся индусами. Но это будет уже совсем другая история…
Глава 6. Ритм, дхарма, Вселенная, человек
Система сдержек и противовесов: варны
В число «религиозных доктрин» индуизма входит идея определенной социальной структуры общества. Предполагается, что мир устроен по всеобщему закону бытия, который изначально, в Ведах, назывался «рита» – слово, этимологически близкое нашему «ритм», латинскому «ритуал», греческому «ортос» – прямой, правильный.
Рита – универсальный космический закон, который определяет правильный порядок вещей во всей Вселенной, от круговращения миров до нравственных устоев общества. Рита – это правда, истина в самом широком смысле – основа справедливости и морали. Благочестивый человек, праведник всегда живет и действует в согласии с ритой.
В брахманизме это понятие развилось в идею дхармы. По сути, мы имеем здесь дело все с тем же универсальным законом, но уже с упором на социальную этику. Это религиозно-общественный долг, совокупность норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания не только устоев человеческого общежития, но
