познания к рациональному.
В ⅩⅧ в. английская философия эмпирического направления полностью повернула в сторону идеализма. Субъективно-идеалистическая философия Беркли, возникшая в начале ⅩⅧ в., не только совершенно не признавала, что человеческие ощущения являются отражением объективно существующих вещей и явлений, но, напротив, рассматривала все вещи и явления как иллюзии, существующие лишь в сфере человеческих ощущений. «Существовать — значит быть воспринимаемым» — такова классическая формула субъективного идеализма Беркли. Субъективный идеализм Беркли был реакционным мировоззрением буржуазии, добившейся господствующего положения. Многие важнейшие направления реакционного, разлагающегося идеализма в современных империалистических государствах — махизм в Австрии, логический позитивизм в Англии, прагматизм в Америке и т. д., а также эмпириокритицизм в дореволюционной России — в той или иной степени, в тех или иных сходных формах наследовали посох и сутану Беркли, заимствовали его взгляды.
В ⅩⅧ в. центр буржуазной революции переместился во Францию. Первоначально возникший в Англии, а в дальнейшем отброшенный завоевавшей победу английской буржуазией материализм нового времени — метафизическая, механистическая материалистическая философия — был воспринят и продолжен французскими материалистами и поднялся на более высокую ступень. Однако, прежде чем говорить о французском материализме ⅩⅧ в., мы должны коснуться материалистических идей, возникших на европейском материке в ⅩⅦ в.
Ещё до ⅩⅧ в., помимо английского материализма эмпирического направления, на европейском материке возникли идеи материалистической философии — так называемого рационалистического направления, или «рационализма». Почти одновременно с Бэконом и Гоббсом француз Декарт первым из философов на материке вырвал философию из плена схоластики и создал философию нового времени. Его философские взгляды являлись философией дуализма, которая рассматривала материю и дух как две параллельные мировые сущности. В области теории познания он считал, что для познания истины не обязательно опираться на ощущения, а нужно лишь апеллировать непосредственно к разуму людей, что характер истины имеют, несомненно, лишь те идеи, которые полностью очищены посредством разума. Таким образом, Декарт считал, что для нахождения истины человек должен опираться лишь на свой разум. По отношению к схоластической философии, которая делала критерием истины «священное писание», это была настоящая революция в идеологии. Однако Декарт, а в дальнейшем все философы «рационалистического» направления на европейском материке в области теории познания «признавали лишь действительность разума, но не признавали действительность опыта», не понимая того, что чувственный опыт является источником знаний, что рациональное познание должно иметь своей основой чувственное познание. Так проявилась односторонность и метафизичность философских взглядов Декарта в области теории познания. Теория познания рационализма в той её части, где она отрицает действительность опыта, является идеалистической. Декарт впервые выдвинул положение о том, что материя существует вечно и что она не может исчезнуть; это была материалистическая сторона философии Декарта. Однако его взгляд на материю также был механистическим, метафизическим. Он не мог понять развития форм движения материи от низших к высшим, а потому стремился объяснить высшие формы движения материи принципами механики. В своих работах Декарт рассматривал животных как механизмы. Это самый яркий пример, показывающий метафизичность и механистичность его взглядов.
Несколько позже Декарта в Голландии (в ⅩⅦ в. Голландия была наиболее развитой европейской страной в области капиталистической промышленности и торговли) идеи материалистической философии выдвигал Спиноза. Спиноза считал, что материя и дух являются двумя неразрывными сторонами единой природы так же, как вогнутость и выпуклость являются двумя неразрывными сторонами одной изогнутой линии. Используя этот пример, он пояснял, что дух есть отражение материи, и отстаивал принципы материалистической теории познания. Спиноза ясно показал, что изменения в природе имеют «собственные причины» и следуют определённым необходимым законам. Он впервые выдвинул положение о том, что «свобода есть познанная необходимость»,— положение, включающее в себя идеи диалектики. Спиноза был выдающимся европейским философом-материалистом ⅩⅦ в., однако в целом его материализм по-прежнему оставался метафизическим и механистическим. В теории познания он по-прежнему придерживался рационалистического направления и так же, как все философы рационалистической школы, считал, что человеческий разум может непосредственно познать истину в вещах и явлениях, не опираясь на чувственный опыт. В этом проявился метафизический характер его взглядов и уступки идеализму.
Внутри «рационалистической» школы на европейском материке также происходила борьба между материализмом и идеализмом. Крупнейшим представителем идеализма был немец Лейбниц. Являясь сторонником объективного идеализма, он считал, что развитие мира есть саморазвитие бесчисленных самостоятельных духовных «монад», которым присущи свойства разума. Хотя в учении Лейбница о «монадах» и о развитии нашла отражение прогрессивная для того времени буржуазная идеология, однако его идеализм отражал также отсталость тогдашней Германии — прочное господство феодальной аристократии и сил христианской религии.
Французский материализм ⅩⅧ в. в идейном отношении явился синтезом материалистической философии английского эмпирического направления и рационалистического направления на материке Европы. Он включал целый ряд выдающихся философов, среди которых были Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро и др. Исходя из материалистических концепций, они открыто пропагандировали атеизм и выступали против мистических взглядов о бессмертии души, развернув решительную идейную борьбу против религиозного мировоззрения и феодального абсолютизма. В теории познания французские материалисты развивали материалистические взгляды английской эмпирической школы, вели борьбу против метафизических взглядов рационализма и ясно подчёркивали, что чувственное восприятие есть источник всего познания, а само оно вызывается действием внешней природы на наши органы чувств (Гельвеций, Дидро). Взгляды Дидро начали уже выходить за узкие пределы эмпирической школы, и он сделал первые шаги в понимании рационального познания. Он считал, что не только ощущения, но и сложные выводы и умозаключения отражают объективные реальные взаимосвязи явлений природы. В понимании материального мира французские материалисты в основном отстаивали и развивали метафизические, механистические концепции, сходные со взглядами материалистов ⅩⅦ в. в Англии и на материке. Механистические концепции Ламетри были более прогрессивными, чем концепции Декарта. Ламетри написал книгу «Человек — машина». Французские материалисты открыто подчёркивали положение о том, что действительно существуют только материальные вещи, что строение человеческого тела определяет духовную жизнь человека (Гельвеций). Они утверждали, что материя и природа существуют вечно, что никто не мог создать и не может уничтожить их, что причины движения материи находятся в самой материи, что движение присуще самой материи. Материя в своем движении следует определённым естественным законам, говорили они, а человек так же, как и все вещи в природе, подчиняется законам природы (Дидро, Гольбах). Во взглядах Дидро содержится много элементов диалектики. Он считал, что между различными явлениями природы существуют неразрывные связи, что между живой и неживой материей нет непроходимой грани; он высказывал первоначальные догадки об эволюции живых организмов и о связи между изменением видов и условиями их существования. Дидро был самым выдающимся представителем французских материалистов. Его резкое осуждение субъективного идеализма Беркли получило высокую оценку Ленина.
Французский материализм ⅩⅧ в. был идейной подготовкой великой французской революции 1789—1793 гг. Французская революция явилась самой последовательной, самой глубокой и
