class="title1">
14
«В поисках чудесного»: В Индии и на Цейлоне, часть II, в Адъяре у теософов. Готовится к печати.
[Ф. Ницше] «Так говорил Заратустра» — "О трояком зле [§2]".
см. гл. IV и гл. XIII
Выражение «разрез мира» берётся как показатель нереальности форм каждого разреза. Мир бесконечен и все формы бесконечны, но чтобы охватить их конечным мозговым сознанием, т. е. сознанием, отражённым от мозга, мы должны представить себе бесконечные формы конечными — это и есть разрезы мира. Мир один, но количество возможных разрезов бесконечно. Представим себе яблоко — оно одно. Но можно представить себе бесконечное количество воображаемых разрезов яблока по всем направлениям и все эти разрезы будут отличаться один от другого. Если вместо яблока взять более сложное тело, например, тело какого-нибудь животного, [то] разрезы, идущие в разных направлениях, будут ещё больше не похожи один на другой.
Цит. по книге проф. Джемса «Многообразие религиозного опыта», русский перев. 1910 г.
Цит. по статье А.Л. Волынского в «Северном вестнике» 1888 г.
Аль-Газали «Алхимия счастья».
Об этой двойственности см. дальше о двух расах или породах «человека» — глава XXIII и таблица форм сознания.
По толкованию южноиндийской школы оккультизма четыре состояния сознания понимаются несколько в другом порядке. Наиболее далёкое от истинного, наиболее иллюзорное — это бодрствующее состояние; второе — сон, уже ближе к истине; третье — глубокий сон без сновидений, соприкосновение с истиной; и четвёртое — самади или экстаз, слияние с истиной.
«Древняя мудрость» Анни Безант.
По новейшей терминологии — трансцендентной.
Сокращённый перевод из «Select Works of Plotinus»: Translated by Thomas Taylor, Bohn's Libraries.
Последующие цитаты из книг проф. Джемса («Многообразие религиозного опыта», рус. пер., Москва, 1910) и д-ра Бёкка («Cosmic Conscionsness»).
см. главу XI, цитату из книги ван Манена [и примеч. 11].
Цит. по английскому переводу «Dialogues on the Supersensual Life by Jacob Behmen».
Автор «Сверхсознания» М.В. Лодыженский рассказывал мне, что летом 1910 года он был в Ясной Поляне у Л.Н. Толстого и говорил с ним о мистиках и о «Добротолюбии». Л.Н. сначала очень скептически отнёсся к мистике, но, когда М.В. Лодыженский прочитал ему приводимый здесь отрывок из Аввы Дорофея о круге, Л.Н. пришёл в восторг, побежал в другую комнату и принёс письмо, в котором был нарисован треугольник. Оказалось, что он самостоятельно почти схватил мысль Аввы Дорофея и писал кому-то, что Бог — это вершина треугольника, люди — точки в углах; сближаясь друг с другом, они приближаются к Богу, [и] приближаясь к Богу, сближаются друг с другом. А через несколько дней Л.Н. приехал верхом к М.В. Лодыженскому, живущему под Тулой, и читал у него разные места «Добротолюбия», очень сожалея, что раньше не знал этих книг. — П.У.
Отрывки из «The Sayings of Lao Tzu», Wisdom of the East Series.
Отрывки из «Musings of Chinese Mystic», Wisdom of the East Series.
«Light on the Path», с. 92; русский перевод изд. «Новый Человек», с.50.
Павел Аникиев «Мистика преп. Симеона Нового Богослова». СПб., 1906.
Джемс «Многообразие религиозного опыта», рус. пер. Москва, 1910.
«The Confessions of Al-Ghazzali», Claud Field.
«Sadi's Scroll of Wisdom», Wisdom of the East Series.
см.: проф. Джемс «Многообразие религиозного опыта», Москва, 1910. Лекции XCI и XCII Мистицизм.
см. [ниже:] Примеч. 1.
см. [ниже:] Примеч. 2.
Среди которых был Эд. Карпентер.
см. [ниже:] Примеч. 3.
см. [выше:] цит. из М. Коллинз.
Идея ада и рая. [в книге П.У.] — («Мудрость богов»).
