же самое строение можно, хотя и отчасти только, получить также и эмпирическим путем (180); от мифологической логики нужно ждать рассуждения о том, как строится миф вообще (216). Не строя никаких теорий о том, как фактически происходит и живет слово (199).струиться
В символе струятся те самые энергии, которые, не покидая сущности, тем не менее, частично являют ее всему окружающему (113).
структура
1. Бытие таит в себе разные виды проявленности и разные формы смысловой структуры (206); фактическая структура (бытия. – В.П.) (205). Вера относится не к логической структуре мыслимого бытия (141).
2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой структурной взаимосвязанности и самопорождаемости (40 – 41); символ есть некий смысл или его определенная структура (196); смысловая структура (138); разные формы смысловой структуры (206).
3. Конструктивная структура мифа (207); логика логической структуры мифа (215); логическая структура религиозного мифа (215).
4. Структура подлинного общения (195).
5. Структура слова (234); диалектическая структура (слова. – В.П.) (200); смысловая структура слова и характер этой структуры (199); до-предметная структура слова (229); фонематическая структура и оболочка слова (47); предметная структура имени (135); предметная и до-предметная структура имени (161); получает отчетливую форму и ясную связь со всей структурой слова также и его физико-физиолого-психологическая природа (189).
6. Логика мифологического логоса есть лишь осознание мифологически насыщенных логосов, отражающих в своей структуре полноту мифа и лишь поэтому – наполнение качественным содержанием формальных структур ноэтической логики; формальные структуры ноэтической логики (216).
7. Структура метафоры; общие структурно-конструктивные моменты метафоры; учение о структуре метафоры (212).
субъект (субъективный)
1. Определение. Понятие субъекта гораздо менее ясно, чем понятие сущности; субъект – сам нечто произошедшее и образовавшееся из другого, более универсального источника, и никак не может являться абсолютной инстанций и критерием (117). Прежде всего, выясняется понятие субъекта. Это – физико-физиолого-психологическая среда воплощения осмысленной вещи, когда она начинает функционировать здесь в полноте своих энергий (191); исключение меона, в данном случае «субъективности» (188).
2. Характеристика субъекта. Бытие субъекта (224); реальная жизнь повседневного субъекта (101); самосознание субъекта (98); субъект общения знает имя объекта общения (194); учение Канта о субъекте (224); субъект восприятия (97).
3. Виды субъекта. Меональный субъект (189); субъект мысли, или смысла (93); субъект общения (194); сенсуальный субъект (97); субъект чистого раздражения (178); раздражимый субъект (94); ощущающий себя субъект (96); субъект сверх-умного мышления (103). Субъект чистого ощущения есть абсолютно бессознательный субъект (179); субъект чистых энергем… Эйдос сенсуального объекта полагает только тот момент сущности, который представляет ее неразличимую слитость с нею же самой плюс различение всего иного, что ее обусловливает в этой ее неразличимой самослитости. Восприятие – есть знание иного плюс знание себя, причем первое дается расчлененно, второе же продолжает неразличимо течь. Это та единственная форма самосоотнесенности, или интеллигенции, на которую способен сенсуальный субъект… Мысленный образ внешней вещи и вся эта обыденная обстановка способности чувственных представлений предполагает, что субъект, имеющий эти образы и представления, уже начинает расчлененно вспоминать себя, приходить в себя и просыпаться от тяжелого сна и кошмаров раздражений, ощущений и восприятий (97). Образное представление свойственно лишь такому субъекту, в котором интеллигенция созрела не только до нахождения себя как иного себе и как себя, но главное – и до понимания своей самостоятельности в отношении иного (98). Это – момент ноуна, «мыслящего», субъекта мысли; это то, что осознает себя, приходит к самосознанию; это – смысл, предметная сущность, которая, будучи в состоянии ощущения и самозабвения, теперь, в состоянии мышления, или ноэматической энергемы, приходит к самосознанию; это – смысл, ставший таковым в сфере меона; это – смысл, погруженный в меон и осознавший себя как смысл (92 – 93). Ноэматическая энергема предполагает осмысленную раздельность субъекта, «я» и – предмета, предметной сущности. Так, прежде всего, возникает в слове, как результат ноэтической энергемы, субъект, имеющий и носящий на себе эту ноэтическую энергему (92). Обыкновенно не знает человек и чистой мысли. Субъект подлинно чистой мысли не может иметь физического тела. Будучи не распростертым в меоне и подчиняя его себе, субъект чистой мысли может иметь только умное тело (179). Субъект сверх-умного мышления все содержит в себе в абсолютной единичности, не распавшимся, без иного, без переноса себя вовне, без самоотчуждения, без самозабвения (103); развитие субъекта нормального человека (52). Человеческий субъект, имеющий ощущения, имеет их обыкновенно в форме того или иного осмысления. Ощущение переходит в восприятие, восприятие – в образ и образ – в мысль (179). Человеческое слово, как и человеческий субъект, есть результат всех энергем, которые только мыслимы (177).
4. Субъект, объект, сущность. «Субъект» и «объект» общаются и в пределе даже отождествляются между собою через не-субъективную и не-объективную энергию сущности «объекта»… Энергия сущности, вещи, объединяющая «объект» и «субъект», есть то общее тому и другому, что и само уже не то и не другое… Энергия сущности неотъемлема от самой сущности и всегда находится при ней. Поэтому она не создается субъектом. Субъект, однако, может общаться с нею. Тогда она и субъекта оформляет и осмысляет так, как она делает это в отношении самой сущности вещи (192); энергия эта не субъективна (194); момент выражения в слове, конструирующий смысловую изваянность предметной сущности, не есть нечто субъективное и психологическое, но есть сам предмет (182). Субъект активно переделывает себя, чтобы воплотить в себе эту энергию (192); экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности (189). В ноэме возможно исчезновение понимания самого себя как субъекта, переживающего предмет (188).
5. Субъективное и понимание, смысл. Субъективистический иллюзионизм (128); субъективные интуиции (224); человеческий субъективный разум (128); субъективное понимание данного лица (65); субъективно-психологический факт слова (185); только пошляки в науке думают, что все понятое и осмысленное есть тем самым субъективное (194). Взять хотя бы понимание слова «город» жителем деревни и москвичом: есть ли это понимание только субъективное и только связанное с Иваном Ивановичем? Конечно, нет (66); как бы субъективно ни преломлялась карандашность в моем сознании, в моем наименовании карандаша карандашом в каком-то
