они отделимы <слово «отделимы» зачеркнуто карандашом и над ним карандашом надписано «разумеваемы верою»>, поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен в своих именах, <«будучи доступен» зачеркнуто карандашом и над ним надписано тоже карандашом о. Иринем «вскрываясь однако в»>, не надо только забывать, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии. <со слов «не надо только забывать» и до конца зачеркнуто карандашом.>
Имя Божие не есть имязвучие.
IV.
·a) Имя Божие, поэтому, не есть «только» имя, т.е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.
·b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией <под словом «звуки» подписано карандашом о. Иринеем «имязвучия и их начертания»> поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен <«Божия» – вставлено карандашом о. Иринеем>, есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного <последнее слово зачеркнуто карандашом и вместо него написано о. Иринеем «боголепного»> поклонения и служения.
Имя Божие – место встречи Бога и человеч<еской> действ<ительности>.
V.
·a) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
·b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие <над этим словом о. Иринеем надписано «обычное»> или имяначертание, но <вставлено карандашом о. Иринеем «поскольку ум не обращен к Богу»> постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
·c) Но поскольку <вставлено после этих слов «ум человека обращен к Богу»> именование действительно и <«и» вставлено карандашом> постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след<овательно> таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
·d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя – арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде сам Бог в особых именах и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.
VI. <на этом рукопись обрывается>
·
В тексте тезисов, напечатанном в издании «Контекст-90», Μ. 1990 г., есть разночтения с этой публикацией, т.е. черновик правился еще раз. <прим. А.А. Т.-Г.>
о. Павлу Флоренскому
Б. Спасская, 11, кв. 1
Москва, 30 янв. 1923 г.
[33]
Глубокоуважаемый и дорогой о. Павел!
Осмеливаюсь побеспокоить Вас своей покорнейшей просьбой просмотреть во время Вашего пребывания в Москве прилагаемые мною тезисы имяславского учения, отметивши на полях все Ваши сомнения, поправки и добавления. Я долго беседовал о них с о. Иринеем, который сделал замечания, вполне мною принимаемые и отмеченные в тексте. Так как мне приходится часто спорить и предстоит на ближайших днях вести спор с отъявленными имяборцами, то хотелось бы для себя иметь твердые и систематические, но и краткие тезисы, в которых по возможности избегалась бы философская терминология, хотя и даны были бы наиболее общие и отвлеченные формулы. Так как меня интересует точная редакция (а ее я не находил в существующей имяславской литературе), то я просил бы Вас прямо зачеркивать, что Вам покажется неправильным, и исправлять по-своему. Интересует также меня, достаточно ли этих тезисов, или они не полны. Сам я склонялся бы к тому, чтобы прибавить тезис специально об Имени Иисус. Особого внимания заслуживает тезис III c. (о символистской природе имени). Дело в том, что о. Иринею он показался весьма подозрительным, хотя сам он не смог формулировать по-своему и обещал подумать об этом. Его главное возражение таково: имя – не символ, потому что символ – видим, а имена Божии – невидимы. Ссылался он и на многочисленные споры на Афоне о слове «символ», так как имяборцы под символами понимают и иконы, мощи, кресты и т.д. Как тут выразиться поточнее?
Есть у меня также и чисто философские тезисы имяславия, затруднять которыми Вас одновременно с этими я не решаюсь. Если будет Ваше разрешение, то позвольте затруднить ими Вас в один из следующих Ваших приездов.
Тезисы с Вашими пометками благоволите оставить на квартире у Вас<илия> Ив<ановича> [34] на мое имя. В четверг или в пятницу я заеду к Вас<илию> Ив<ановичу> и возьму их.
Жена моя, Валент<ина> Михайловна, шлет Вам привет.
Глубоко преданный Вам
А. Лосев
I. (Имя Божие – энергия сущности Божией.)
a) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека <поправка карандашом со слова «явленный»: являющий себя из твари, – конечной>.
b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.
c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.
d) Итак, имя Божие есть Свет, Сила и Совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергия сущности Божией.
II. (Имя Божие, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть сам Бог.)
a) В Боге нет различия между частью и целым <еще одна пометка карандашом: над словом «различия» написано «разделения»>, свойством и сущностью, действием и действуемым; и потому –
b) Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, Совершенство Божие неотделимо от существа Божия;
c) <следовательно>, энергия сущности Божией неотделима от самого Бога и есть сам Бог, и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть сам Бог.
III. (О символической природе имен Божиих.)
a) Имя Божие есть сам Бог, но Бог Сам – не имя; Бог <поправка о. Иринея: «сущность» Божия> выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;
b) след<овательно>, имя Божие есть такое явление <о. Ириней: «откровение»> миру и человеку сущности Божией, в котором Она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все-таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира;
c) Значит, имена Божии таят в себе символическую
