природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией; имена Божии суть живые символы являющегося Бога, т.е. суть сам Бог в своем явлении твари.
d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они отделимы, поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен, однако, в своих именах; не надо только забывать, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии.
<Тот же тезис в исправлении о. Иринея>:
Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах.
<Слова, начиная с «не надо только забывать» и т.д., о. Ириней пропускает.>
IV. (Имя Божие – не есть звук и требует боголепного поклонения.)
a) Имя Божие поэтому не есть «только имя», т.е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сходны со всеми прочими звуками человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.
b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека: сущность же имени то, в силу чего звук является носителем имени Божия, есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного <поправка о. Иринея: «боголепного»> поклонения и служения.
V. (В имени Божием – встреча человека и Бога.)
a) Именем Божиим очищаемся от грехов и спасаемся, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие или имяначертание <вставка о. Иринея после слова «поскольку»: «ум человека не обращен к Богу и имеется в виду» и т.д.>; но поскольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
c) Но поскольку именование действенно, постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу <вместо этого – редакция о. Иринея: «Но поскольку ум человека обращен к Богу, – именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу»>; след<овательно>, таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное в человеке имя Божие – двуприродно, поскольку участвует тут и энергия человека; произносимое имя – арена встречи Божественных и человеческих энергий.
e) Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий, подлинно же действует в таинстве и чуде сам Бог в своих именах, и только Он, а человек делается только сосудом имени Божия.
Эллинизм и христианство
(историко-философское сравнение)
Доклад 1 марта 1924 г.
1. Эта огромная тема требует ограничения.
·a) Я – только об онтологии;
·b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;
·c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта.
·d) Тут скорее конспект.
2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV – V веков.
3. Греческая онтология выработала три главных типа:
·1. Натуралистический,
·2. диалектический,
·3. смешанный.
4. Натуралистический тип.
·1. Из старинных – ионийцы.
··a) Учение о стихиях,
··b) сгущение и разрежение Анаксимена,
··c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.
·2. Гераклит.
··a) Абсолютное есть огонь:
«Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».
··b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαιερεων).
··c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τουτο) το πυρ (παντα δια παντος κυβερνα).
···Логос – (Δικη), и если солнце отклонилось бы от своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.
··d) Путь от огня вниз к земле, и от земли вверх.
·3. Стоицизм.
··1. Истинное сущее – то, что действует и страдает.
···a) Четыре элемента.
···b) Все – тело.
··2. Три стихии – страдательной природы, огонь же (вернее эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικον – творческой природы. Периодический εκπυρωσις. Душа – теплое дыхание.
··3. Этот первоогонь есть божество (теология часть физики), судьба.
···a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τονος, у Сенеки intentio),
···b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум, λογος σπερματικος.
···c) Марк Аврелий:
«Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум».
···d) Всеобщее единство всего во всем.
···e) ηγεμονικον в человеке.
5. Общая характеристика натуралистического типа:
·a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе.
·a1) понятие – инструмент формальной логики и ионийской физики.
·b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.
·c) Поэтому, получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
·d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
·1. Парменид, Платон, Плотин.
·2. Не все вещественно.
·3. Индуктивный путь.
··a) Чувственная вещь = эйдос + меон.
···1) Эйдос – явленный смысл (целое и часть).
···2) Меон – принцип оформления самого эйдоса.
··b) Но восходя выше, мы видим, что эйдос есть самомышление, и – еще далее синтез мыслимого и мыслящего – первоединое.
··c) Сверху:
···1. Первоединое.
···2. Нус:
····α. Мыслит себя.
····β. Вне его нет предметов мысли.
···3. Душа:
····α. Становление.
····β. Она мыслит ум.
····γ. Она степень нуса.
··d) Значение диалектики:
···1. Все – эйдос,
···2. факт – степень эйдоса,
···3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
·а) Аристотель
··Факт мыслится феноменол(огически) эйдетически;
··Смысл же – натур<алистически>, т.е. формально-логич<ески>
··1. Берет диалектич<еские> схемы и понятие эйдоса.
··2. Но отвергает диалектику,
··3. Получается учение о форме, но против идей.
··4. О нусе, но против единого.
··5. Значит, Аристотель – лишенный диалектики платонизм, или формально-логическое учение об эйдосе. Бог – нус, по Аристотелю, только отличен от
