изменением и развитием мира, и только затем эти идеи играют активную преобразующую роль по отношению к миру. Никакая идея философа, даже самого умного, не может стать абсолютно неизменной формулой для управления всеми вещами и явлениями.
Другой идеологией, выступающей против теории отражения, является агностицизм. Некоторые сторонники агностицизма составляют в гносеологическом отношении течение, колеблющееся между материализмом и идеализмом. С одной стороны, они признают или наличие объективно существующего материального мира (например, Кант) или объективную необходимость законов развития вещей, явлений, познаваемых нами (например, Гексли, английский последователь юмизма второй половины ⅩⅨ в. и другие), но, с другой стороны, считают, что суть наших ощущений сводится к чисто субъективным впечатлениям или же что ощущения схватывают только внешнее проявление вещей, не отражающее их сущности (или так называемой вещи в себе), поэтому мы не в состоянии утвердительно ответить на вопрос, имеют ли закономерности вещей, познаваемых нами, своим источником объективный материальный мир. Такие положения агностицизма легко ведут к субъективно-идеалистическим выводам. Причина состоит в том, что материалистические принципы, признающие объективное существование материального мира, и взгляды агностицизма на сознание коренным образом противоречат друг другу. Отрицая способность нашего познания отражать в сознании внешний мир, агностицизм говорит, что нет также причин для того, чтобы снова решать вопрос о том, существует ли объективно этот внешний мир, так как мы не имеем права признавать вещей, явлений, которых мы не можем познать.
Таким образом, агностики могут стоять только на стороне субъективного идеализма, рассматривая окружающий нас видимый мир в качестве вещей, существующих только в нашем субъективном сознании. Согласно таким воззрениям объективный мир и субъективный мир находятся в «принципиальной координации» друг с другом, и нельзя себе представить, чтобы объективный мир мог существовать оторванно от субъективного мира. Не объективное бытие отражается в субъективном сознании человека, а наоборот, субъективное сознание человека якобы порождает объективное бытие. Материалисты говорят, что субъективное сознание человека отражает объективный мир, агностики же, субъективные идеалисты говорят, что мир — это только порождение нашего субъективного сознания. Материалисты говорят, что объективный мир не зависит от субъективной воли человека, агностики же, субъективные идеалисты (например, прагматист Ху Ши) говорят, что реальность подобна очень послушной женщине, которая, уступая во всём и со всем соглашаясь, будет наряжаться по вашему желанию. Взгляды агностицизма, субъективного идеализма составляют основное направление современной реакционной философии в империалистических государствах. Прагматизм в Америке, махизм в Австрии и т. д.— все эти течения имеют в основе взгляды такого рода.
Вульгарный материализм также отошёл от принципов теории отражения, рассматривая сознание человека не как отражение внешнего мира, а как особого рода специфическую материю, тождественную вещам, явлениям внешнего мира; вульгарные материалисты рассматривают сознание как своего рода вещь, явление, существующее вне субъекта. Такие взгляды изменяют принципу о первичности материи и вторичности духа, не проводя чёткой грани и смешивая материализм и объективный идеализм.
Диалектические материалисты решительно выступают против агностицизма, указывая, что реальный мир может быть познан людьми, что наша практическая деятельность может служить доказательством тому, что наше правильное познание является правильным отражением в нашем субъективном сознании действительного положения объективно существующих реальных вещей и явлений. Благодаря практике мы можем познать объективный мир, она позволяет нам утверждать реальность объективно существующего материального мира, утверждать, что познаваемый нами мир никоим образом не существует только в нашем субъективном воображении, как заявляют субъективные идеалисты. В то же время люди могут познавать мир отнюдь не потому, что реальный мир и человеческая идея, как утверждают идеалисты, будто бы тождественны и что, если человеку посчастливится напасть на такую мировую идею, он может вечно пользоваться ею в качестве абсолютной формулы для управления всеми вещами и явлениями. Фактически же на такую идею никогда не удастся напасть, так как мир по своей природе материален и является объективной реальностью, независимой от субъективного сознания человека, а познание человека является только отражением объективной реальности. Какова объективная реальность, таково должно быть и наше познание. Изменение в объективных реальных вещах и явлениях обязательно приводит к изменениям наших идей. В действительности не мир совпадает с человеческими идеями, а субъективные идеи человека должны стремиться к достижению единства с объективными вещами и явлениями. Идея будет правильной только тогда, когда она будет по-настоящему отражать объективно существующие реальные вещи и явления; неправильными идеи бывают потому, что их содержание не может по-настоящему отразить объективно существующих реальных вещей и явлений. Задача теории познания диалектического материализма заключается в том, чтобы развивать сознательные усилия людей правильно отразить своим субъективным сознанием объективное бытие, избежать разрыва между субъективным познанием и объективной реальностью, избежать субъективистского уклона и обеспечить правильность познания.
Энгельс говорил: «Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…» [16] Он также говорил, что материализм «заключается не в том, чтобы придумывать связи из головы, а в том, чтобы открывать их в самих фактах» [17]. Энгельс указывал также, что характерная особенность марксистского учения заключается в том, что «впервые действительно серьёзно отнеслись к материалистическому мировоззрению, что оно было последовательно проведено — по крайней мере в основных чертах — во всех рассматриваемых областях знания» [18].
Это значит, что главным, ведущим руководством в марксизме при исследовании всех вопросов является материалистическое мировоззрение. Например, до появления марксизма материалисты не применяли по-настоящему материалистическое мировоззрение к вопросам истории и как только вплотную подходили к их изучению, как правило, забывали о материалистических принципах или же не могли строго следовать им, давая этим вопросам идеалистическое толкование. Только марксизм правильно и последовательно распространил материалистическое мировоззрение на область изучения истории, указав, что общественное бытие определяет общественное сознание людей, а общественное сознание человека является только отражением общественного бытия, и создав на этой принципиальной основе научную теорию исторического материализма.
При изучении любой науки марксисты должны не только применять материалистические принципы теории отражения, т. е. принципы раскрытия связей на фактах в самих объективных вещах и явлениях, но и, кроме того, последовательно проводить их в жизнь во всей практической работе, стремясь к тому, чтобы при изучении и решении вопросов, связанных с практической работой, субъективные идеи правильно отражали объективную реальность, соответствовали ей. Среди наших партийных кадров есть некоторые работники, которые в теоретическом отношении, на словах, признают материализм и выступают против идеализма. Однако, вследствие того что они не изучали или серьезно не изучают диалектический материализм, они не могут провести чёткой грани между материализмом и идеализмом и, особенно, серьёзно отнестись в практической работе к материалистическому мировоззрению, сознательно использовать материалистические принципы теории отражения для исследования и решения вопросов, не умеют, основываясь на связях между фактами,
