рационалистической гносеологии (в реалистическом её варианте) не оказалось.
К сказанному следует добавить, что Аристотель в своих гносеологических рассуждениях сохранил все же в неприкосновенности один фрагмент теории Платона. Этот фрагмент состоял в мысли Платона, что предметы чувственного мира тоже являются копиями идей (наряду с понятиями). Эта мысль, высказанная Платоном как-бы между прочим для объяснения эффекта «припоминания», оказалась и в гносеологических рассуждениях Аристотеля в формулировке, что идеи находятся внутри предметов. Тем самым подтверждалась мысль о рациональности всего окружающего человека предметно-чувственного мира, или, иначе сказать, подтверждалась мысль о тождестве рационально-понятийного знания и действительности, которое является основой рационалистической гносеологии древнегреческой философии. Эта рационалистическая гносеология получила у Аристотеля подкрепление в его учении о душе, о чем будет сказано позже.
Аристотель: все предметы окружающей действительности состоят из «материи» и «формы».
Онтология Аристотеля есть следствие его гносеологического убеждения в рациональности всего существующего. Основная онтологическая мысль Аристотеля состоит в том, что все предметы окружающей действительности состоят из «материи» и «формы». Термин «форма» (от греческого слова μορφή) есть синоним платоновской «идеи». Таким образом, как и у Платона, онтология Аристотеля дуалистична – дух (мысль) и материя составляют содержание действительности. Онтологические рассуждения Аристотеля наполнены большим количеством подробностей и объяснений, которые усложняют понимание. Но основная мысль проста – духовный фактор в виде системы форм придает материальному бытию смысл. Эта система форм представляет собой чрезвычайно сложную и охватывающую всю действительность иерархию, в которой высшей ступенью является «чистая», т.е. без примеси материи, форма – Бог.
Аристотель: Бог – абсолютная причина всех причин.
Мысль о Боге является напрашивающимся следствием рационалистической гносеологии, и вытекающей из неё онтологии Аристотеля. Но мысль о Боге, для того, чтобы быть научно оправданной, нуждается в рациональном обосновании, в доказательствах. Аристотель эти доказательства представил. Самым естественным и простым доказательством, которое стало классическим под названием космологического, является следующее рассуждение Аристотеля. Принцип причинности, имманентно присущий человеческой познавательной потребности, требует нахождения причины у каждого предмета, каждого явления в окружающем человека предметно-чувственном мире. Нахождение причины какого-либо предмета или явления в природе требует поиска у найденной причины своей причины, которая потребует отыскания уже своей причины и т.д. Эта цепь причин не может мыслиться бесконечной, что очевидно. Требуется утвердиться в суждении, что не может не быть абсолютной причины, причины всех причин. Такой абсолютной причиной может быть только вселенский разум-дух, Бог.
Модификацией космологического доказательства является следующее рассуждение Аристотеля. Весь предметно-чувственный мир находится в непрерывном изменении и движении (движение есть вид изменения). Всё это общемировое движение проникнуто единством, ибо частные движения скоординированы с движением небесных тел (Солнца, Луны и планет). Это единство общемирового движения непременно предполагает наличие единого «первого движущего». Это начало мыслится неподвижным, неизменным и вечным. А такими признаками может обладать только бестелесный дух, т.е. Бог. При этом начало движения, производимое Богом, не следует понимать механически, в виде «первого толчка». Бог вызывает движение как предмет стремления, как цель, как объект притягательный своей святостью, отрешенностью от материальности. Итак, Бог является высшим понятием онтологии-метафизики Аристотеля.
Физика, учение о природе, была разработана Аристотелем с максимальной для античной эпохи полнотой. Следует отметить тот факт, что интерес Аристотеля к натурфилософии находится в противоречии с принципиальным отказом Сократа от этого рода знания, как, по существу, безразличного для собственно философского настроя ума. Знание о природе, о естестве, или естественно-научное знание, по нынешней терминологии – это знание утилитарное, ремесленное, профессиональное, и именно как таковое оно противопоставлено и противопоказано знанию философскому, бескорыстному, не имеющему прикладной части. Так что интерес Аристотеля к естественно-научному знанию следует считать уклоном от главного направления древнегреческой философии, направления рационально-понятийного, представленного линией Гераклита-Парменида-Анаксагора-Пифагора-Сократа-Платона. Но сами по себе мысли Аристотеля об устройстве предметно-чувственного мира для своей эпохи обладали высшей научной ценностью, и очень долгое время, вплоть до XVI–XVII веков, составляли основной энциклопедический ученый материал в естественно-научной области знания. В отличие от метафизики, в которой истинно-сущее рассматривается само по себе, в отвлечении от всех чувственных свойств (т.е. свойств, фиксируемых органами внешних чувств), физика Аристотеля имеет в качестве исследуемого объекта именно всю действительность, усваиваемую через органы внешних чувств, всё что телесно и что движется.
Аристотель: основной вид изменения – пространственное движение, перемещение.
Под движением понимается любой вид изменения. Таких видов изменения (= движения) Аристотель насчитывает четыре: 1) сущностное изменение, обусловливающее возникновение и исчезновение предметов; 2) количественное изменение, состоящее в увеличении или уменьшении размеров предметов; 3) качественное изменение; 4) пространственное изменение, т.е. движение в собственном смысле слова, перемещение. Убеждение Аристотеля относительно соотношения между этими четырьмя видами изменения пережило тысячелетия и до сих пор имеет аксиоматическое значение для естествоиспытателей. Суть этого убеждения в том, что основной вид изменения (= движения) – это именно пространственное движение, перемещение. Остальные виды изменения представляют собою следствия пространственного перемещения. Это значит, что, выражаясь современным научно-популярным языком, всё многообразие химических, физических, физиологических и биологических изменений в природе имеют в основе своей именно пространственные перемещения элементарных частиц материи. Или, иначе сказать, пространственное перемещение мельчайших частиц материи есть причина всех видов изменений предметов и явлений (постоянных пространственных же связей между некоторыми предметами) чувственного мира.
Аристотель: в центре мироздания находится Земля, вокруг – Солнце, Луна, звезды.
Относительно бытия предметно-чувственного мира (ограничен он во времени или нет) ответ Аристотеля соответствует его приверженности платоновскому учению об идеях. Так как идеи вечны и имманентно присущи предметам чувственного мира, следовательно, этот предметно-чувственный мир вечен, не имеет ограничения во времени ни в прошлом, ни в будущем. Мир един, вечен и совершенен. Совершенство предметно-чувственного мира обусловливается его причастностью Богу как высшей форме, вне которой бытие этого мира даже немыслимо. В центре мироздания находится Земля как небесное тело, вокруг которого располагаются все остальные космологические единицы – Солнце, Луна, планеты, звезды.
Такая космология просуществовала в Европе почти две тысячи лет, пока ее не сменила теория Коперника. В космологии Аристотеля интересны подробности. Вокруг Земли располагаются некие хрустально-прозрачные сферы, в которых перемещаются Солнце, Луна и пять видимых планет (в античной и до-античной древности знали только пять планет, которые теперь известны под латинскими названиями – Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий). Но за этими сферами находится ещё одна сфера – небо неподвижных звезд. Эта крайняя сфера, по мнению Аристотеля, наполнена особой, пятой, стихией – эфиром (пятой потому, что Аристотель отправлялся от традиционной для того времени онтологии, насчитывавшей четыре стихии – землю, воду, воздух и огонь). Именно эта звездно-эфирная сфера находится под непосредственным воздействием верховного Божества и поэтому отождествляется с
