истину у Ху Ши. Он считает, что истина — это только «полезные для человека предположения», которые истинны в той степени, в какой «полезны». Если действительно так называемые «полезные предположения», как об этом говорит прагматист Ху Ши, являются истиной, то в таком случае разные люди могут выдвинуть в соответствии с различием своих интересов различные предположения относительно одной и той же вещи, и каждый будет считать их своей «истиной». Поэтому в их глазах истина совершенно не будет носить никакого абсолютного характера, а явится полностью относительной. Современный субъективный идеализм отстаивает так называемую теорию «множественности истины», т. е. чисто релятивистский взгляд на истину. Смысл её в том, что истина не одна, что она меняется в зависимости от человека, вследствие чего даже в одних и тех же условиях, месте и времени при познании одной и той же вещи или явления может быть много «истин».
Диалектический материализм, признавая объективный характер истины, отрицает так называемую субъективную истину, тем самым он отрицает чисто релятивистские взгляды на истину, т. е. взгляды, согласно которым одни и те же вещи, явления в одинаковых условиях означают в разное время и для различных людей различную истину. Все истинные знания, являющиеся правильным отражением определённых процессов или сторон каких-либо объективных вещей, явлений, есть безусловные, абсолютные знания, которые любой человек должен признавать в любое время и которые не могут быть различными в зависимости от людей и времени. С этой точки зрения всякая истина абсолютна. Есть только одна истина, нет «множественной» истины. Конечно, представители реакционных течений не соглашаются признать объективную истину общественного развития, они упорно настаивают на том, что только их извращения, идущие вразрез с процессом развития мира, являются истиной, однако это означает лишь то, что они сами субъективно считают это истиной, но отнюдь не могут доказать, что их извращения действительно обладают объективной истинностью. Это только одно из проявлений их субъективизма. Фактически же одно дело — то, что люди субъективно принимают свои знания за истину, а другое дело — действительно ли их знания обладают объективной истинностью. Идеалистические релятивистские взгляды на истину смешивают эти два момента в одно, упорно выдавая за истину те знания, которые сами люди считают истинными, но которые фактически ошибочны. Здесь лежат истоки ошибок идеалистических релятивистских взглядов на истину.
Конечно, мы также должны признать, что познание человека меняется в зависимости от людей и в зависимости от времени, однако это происходит только по нижеследующим причинам; или вследствие того, что эти знания, хотя и имеют объективную истинность, вначале всё же были недостаточны и были дополнены и развиты другими людьми в позднейшее время; или вследствие того, что некоторые знания отражают только какие-то отдельные процессы, отдельные этапы или стороны развития вещей, явлений; когда же эти процессы или их отдельные этапы изменяются или же в них появляются какие-то новые стороны, то тогда люди должны заменить старые знания новыми и отбросить всё то, что не соответствует изменившейся обстановке; или же вследствие того, что эти знания частично или даже полностью были не истинными, а ошибочными и другие люди в позднейшее время приступили к исправлению этих ошибок. Однако если по некоторым пунктам знания имеют объективную истинность, то они, будучи в этом отношении отражением объективного положения определённого процесса, определённого этапа или определённой стороны объективных вещей, явлений, имеют абсолютный характер. Абсолютный характер объективного существования материи — это основа абсолютного характера истины.
Однако абсолютный характер такой истины, на которую указывает диалектический материализм, никоим образом нельзя понимать так, будто познание человека может сразу полностью, безусловно и абсолютно овладеть объективной истиной в целом, а не овладевает ею приблизительно и относительно, путем постепенного приближения к ней в процессе развития познания. Это ошибочный взгляд метафизического материализма. Процесс развития мира безграничен, также безгранично и многообразие объективных вещей и явлений. Люди могут овладеть этим безграничным абсолютным миром только через свою практику, вследствие этого сразу, полностью достичь цели овладения всей объективной истиной невозможно, а можно только постепенно приближаться к полному овладению ею через непрерывно развивающуюся вперед практическую деятельность. Это значит, что на любом конкретном историческом этапе наше познание объективного абсолютного мира, ограниченное этими историческими условиями — условиями развития самих объективных вещей, явлений и условиями нашей практики,— может быть только относительным, условным. Маркс и Энгельс открыли всеобщую истину неизбежной гибели капитализма и неизбежного появления коммунизма, однако в эпоху Маркса и Энгельса капитализм ещё не созрел до империализма, а самим им не довелось пережить лично пролетарскую революционную борьбу эпохи империализма, поэтому познание Маркса и Энгельса также было ограничено историческими условиями и не могло более конкретно раскрыть специфические закономерности эпохи империализма, капитализма в канун его гибели. Таким образом, с одной стороны, поскольку истина носит объективный характер, она абсолютна, а, с другой стороны, поскольку наше познание объективной истины всегда ограничено определёнными историческими условиями, она относительна.
Диалектический материализм, признавая, что истина является одновременно и относительной и абсолютной, или, говоря другими словами, является единством противоположностей абсолютной и относительной истины, борется против однобокого выпячивания одной стороны и замазывания другой. Однако, чтобы понять это, необходимо прежде всего иметь в виду, что применяя понятия относительная истина и абсолютная истина, диалектический материализм вкладывает в них смысл, отнюдь не тождественный субъективно-идеалистическому, метафизическому пониманию. На этом необходимо остановиться более подробно.
Диалектический материализм, говоря об относительной истине или об относительности истины, не отрицает, подобно субъективному идеализму, объективного критерия истины и всякую границу между правдой и неправдой, а утверждает только, что способность человека познать истину объективной вещи, явления ограничена определенными историческими условиями. Люди могут познавать непрерывно развивающийся объективный абсолютный мир только в процессе развития своей практики. В определённый исторический период содержание процесса развития объективного мира, открывающегося перед людьми, в известной степени ограничено, вместе с тем способность людей познать объективные вещи, явления в известной степени ограничивается практикой людей, масштабами развития производства, их классовой позицией и т. д. Всё это и есть ограничение способностей человеческого познания историческими условиями, все эти ограничения свидетельствуют о том, что в определённых исторических условиях познание людьми мира может достичь лишь определённой широты и глубины и не может сразу, полностью и абсолютно овладеть объективной истиной, а также сразу овладеть всей абсолютной истиной. Однако, несмотря на то, что в каждый определённый исторический период люди овладевают только относительной истиной, эта относительная истина в данное время и в данном месте всё же обязательно имеет свою объективную правильность, между ней и ошибкой имеются принципиальное различие, чёткая граница. В этом смысле она всегда остаётся постоянной и неизменной. Если сказать, что граница между
