превращение явления в противоположность может быть только «превращением его в свою противоположность». Другими словами, элементы или условия такого превращения должны заранее содержаться внутри самого явления и подготовляться в процессе его собственного развития. Поэтому противоположности ни в коем случае не могут претерпевать безусловных и произвольных превращений. Например, в условиях нового Китая капиталисты могут превратиться в трудящихся, однако это не значит, что такое превращение возможно в любых других странах. Классовое общество может превратиться в коммунистическое общество, коммунистическое же общество ни в коем случае не может вновь превратиться в классовое общество. Разговоры о взаимном превращении противоположностей в отрыве от конкретных объективных условий, т. е. разговоры о диалектике в отрыве от коренных положений материализма, ведут к извращению диалектики и превращению её в абсурдную софистику. Ленин говорил: «Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей,— вот в чём суть. Эта гибкость, примененная субъективное эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т. е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира» [110].
При изучении вопроса о тождественности противоположностей, их взаимном превращении этим словам Ленина нужно уделять особое внимание.
Под борьбой противоположностей разумеется их взаимно исключающий друг друга характер. Тот факт, что противоположности тождественны, в определённых условиях зависят друг от друга, взаимно обусловливают друг друга и взаимно превращаются друг в друга, отнюдь не означает, что между противоречиями имеется компромисс, полная гармония и нет взаимного исключения и борьбы. Напротив, тождество противоположностей имеет место только в определённых условиях, в определённом состоянии движения и в определённых рамках (в некоторых областях или в некоторых моментах). Борьба же противоположностей пронизывает от начала до конца все стороны явлений при любых условиях и в любых состояниях движения. Ленин указывал, что «борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение» [111]. Борьба противоположностей является основной движущей силой развития. Прекращение борьбы ведёт к застою. Без борьбы против ошибок не может развиваться истина, без борьбы против зла не может развиваться добро, без борьбы против безобразного не может развиваться прекрасное, без борьбы против «ядовитых трав» не могут развиваться «душистые цветы». Такого положения, при котором не было бы борьбы и образовался застой в развитии, в объективных явлениях существовать не может. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывается, что «нет вещи, не содержащей противоречия» [112]. Ленин говорит: «Развитие есть „борьба“ противоположностей» [113].
В условиях, когда тождество противоположностей нарушается, между ними, естественно, идёт борьба, однако и в том случае, когда оно существует, эта борьба не исчезает. Тождество противоположностей — это тождество, имеющее в своей основе определённую борьбу. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывается, что «без борьбы не существует единства» [114]. Существование противоположностей в едином целом и в определённых условиях немыслимо без борьбы. Противоположности по своей сущности взаимоисключающи, поэтому их совместное существование обычно имеет место не на основе равновесия, когда же мы говорим о равновесии, то всегда подразумеваем такое равновесие, в котором одна из сторон является ведущей. Такого рода равновесие не может установиться без борьбы, а когда оно установится, то из-за того, что: противоположности взаимоисключающи, оно колеблется и нарушается. Состояние равновесия может быть восстановлено в определённых условиях только в результате непрерывной борьбы. Поэтому тождество, равновесие обусловленны, временны, относительны, борьба же между противоположностями абсолютна. Например, единым фронтом пролетариата и буржуазии руководит пролетариат. История показывает, что создание и развитие единого фронта явилось результатом непрерывной борьбы. В равновесии между лёгкой и тяжёлой промышленностью в социалистическом строительстве преимущественное положение занимает тяжёлая промышленность. Такое равновесие, в котором ведущей является одна из сторон, не может создаться без борьбы. Условия развития борьбы не одинаковы, поэтому ведущие стороны противоречий могут меняться местами. Только в определённой борьбе можно сохранить руководящую роль какой-то одной стороны. Поэтому можно сказать, что тождественность является продуктом определённой борьбы и имеет в своей основе борьбу. Например, в едином фронте рабочий класс для обеспечения своей руководящей роли должен обязательно вести борьбу против буржуазии. Что касается взаимопревращения противоположностей, то таковое не может иметь места без борьбы. Это очень легко понять и без дополнительных пояснений.
Вышеизложенные принципы о единстве и борьбе противоположностей показывают, что в практической деятельности, с одной стороны, необходимо научиться в определённых условиях правильно, соответствующим образом объединять противоположности, с тем чтобы полностью использовать и развивать все активные факторы, содержащиеся в их взаимной зависимости. С другой стороны, не следует забывать и о борьбе, необходимо бороться против примиренчества. В определённых условиях единство противоположных сторон и борьба между ними не только не могут быть отделены друг от друга, но зависят друг от друга. Другими словами, между борьбой и тождеством противоположностей также имеется определённая тождественность. Объединение воедино противоположностей иногда необходимо для ведения борьбы. Так, например, для разрешения главного противоречия, нанесения удара по главному объекту борьбы, скажем империализму, необходимо соответствующим образом объединить второстепенные противоречивые стороны (например, установить связь с национальной буржуазией). Компартия Китая в области стратегии и тактики революционной борьбы установила принцип завоевания на свою сторону «промежуточных сил». Философский смысл этого принципа заключается в том, что для разрешения главного противоречия объединяются все противоположности второстепенных противоречий. Вместе с тем для обеспечения правильного объединения тех противоположностей, единение которых нам нужно в ходе борьбы, между этими противоположностями обязательна известная борьба, без которой не может быть достигнута цель объединения. В объединении, таким образом, содержится борьба, или, как указывает т. Мао Цзэдун в работе «Относительно противоречия», «внутри единства протекает борьба» [115].
Между нами и нашими врагами, безусловно, должна иметь место борьба, противоречия внутри народа также должны преодолеваться в ходе борьбы, и только так можно достигнуть сплочённости народа на общей основе. Вопрос только в том, что борьба между нами и нашими врагами и борьба внутри народа с точки зрения используемых методов должны коренным образом отличаться друг от друга. В борьбе между нами и нашими врагами применяются методы, пригодные для раз решения антагонистических противоречий, методы жёсткого принуждения силой. Противоречия внутри народа разрешаются методами убеждения и воспитания, методами критики и самокритики, точнее говоря, применяются методы, в основе которых лежит стремление к дальнейшему сплочению и которые рассчитаны на дальнейшее сплочение на новой основе через критику или борьбу. Политика КПК, имеющая в виду союз и борьбу с буржуазией, а также направленная на достижения сплочения через борьбу, отвечает этому принципиальному диалектическому положению.
Тот факт, что борьба противоположностей абсолютна, не исключает многообразия форм этой борьбы. Наоборот, формы борьбы должны иметь многообразные проявления в соответствии с различием
