бытие: Статьи и выступления. // Вопрос о технике. – М.: Республика. 447 с.
Хайек Ф. 2003. Контрреволюция науки. Перевод с английского Е. Николаенко. М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство).
Хайек Ф. 2005. Дорога к рабству. Перевод с англ. М. Гнедовский. М.: Новое Издательство.
Шпенглер О. 2002. Пруссачество и социализм. Россия.: Праксис (серия «Идеологии»).
Шпенглер О. 1995. Человек и техника. Пер. с нем. А. М. Руткевича. М.: Культурология XX век.
Foucault, 1988, р. 11.
Foucault, in May 1993, p. 2.
Рорти, 1996, с. 28.
Фуко, 1997, с. 241.
Fish, 1982, р. 180.
Lyotard, in Friedrich 1999, p. 46.
Leritricchia, 1983, p. 12.
Dworkm, 1987, р. 63, 66.
MacKinnon, 1993, р. 22.
Lyotard, 1997, р. 74–75.
Foucault, 1977b, p. 210.
Derrick, 1995; см. также Lilla, 1998, p. 40. Фуко также формулирует свои рассуждения в терминах марксизма: «Я называю политическим все, что имеет отношение к классовой борьбе, а социальным – любые производные и последствия классовой борьбы, выраженные в человеческих отношениях и институтах» (Foucault, 1989, р. 104).
Термин «премодернизм» (Premodernism) здесь исключает классическую греко-римскую философию и относится к интеллектуальной традиции, которая преобладала в период примерно с 400 до 1300 года н. э. Августинское христианство было домодернистским мыслительным центром притяжения. В Позднем Средневековье философия Фомы Аквинского была попыткой примирить христианство и натурфилософию Аристотеля. Так философия томизма подрывала средневековый синтез и открывала дверь Возрождению и Новому времени.
Об использовании термина «модернизм» смотрите также White (1991, р. 2–3), который схожим образом связывает разум, индивидуальность, либерализм, капитализм и прогресс как составляющие ядро модернистского проекта.
Примечательным также является текст Ж.-А. Кондорсе «О допуске женщин к гражданским правам» (1790), где он утверждает, что полные права должны быть распространены на протестантов, евреев и женщин и что рабству должен быть положен конец.
В пересчете на американские доллары образца 1970 года; Nardmelli, 1993.
Hessen, 1962, р. 14; см. также Nardinelli, 1990, р. 76–79.
Разумный подход и индивидуализм в религии привели к ослаблению веры, мистицизма и суеверий. В результате религиозные войны утихли и, например, к 1780 году в Европе больше не сжигали ведьм на костре (Kors and Peters, 1972, p. 15).
Фуко, 1994, с. 37.
Rorty, 1982, р. 175. Также смотреть John Gray: «Сегодня мы живем среди потускневших руин проекта Просвещения – главной программы Нового времени» (1995, р. 145).
Hoffman, 1990, р. 14–15, 28.
Schultz, 1988, р. 52, 55-57.
Luban, 1998, р. 275; Grey, 1998.
Fish quoting Thomas Grey (Fish, 1985, p. 445).
Golden, 1996, p. 381–382.
Mohanty, 1990, р. 185.
См. Beck, 1969, Berlin, 1980, Williams, 1999, и Dahlstrom, 2000 для исторического и философского обзора Контрпросвещения, использованного в этой книге.
Например, Hoffe, 1994, 1. См. также Guyer, 2004.
Кант, 1999, А686/В714.
Кант, 1999, В512/А484.
Кант, 1999, Вххх (43). В других вариантах русского перевода – «я должен был уничтожить знание…», «мне пришлось возвысить [устранить] знание…», нем. aufheben – отменять, упразднять, откладывать.
Кант, 1999, Bxxxi.
Кант, 1999, BXVI (35).
Кант, 1999, А92/В125.
Kelley, 1986, р. 22–24.
Кант, 1999, А483/В511 (401).
Кант, 1999, BXVI-BXVII.
Кант, 1999, А92/В125 (130).
Кант, 1999, ВЗ (54).
Кант, 1999, BXVII-BXVIII; A125-A126.
Кант, 1999, А484/В512.
Кант, 1999, В518-519/А490-491 (406).
Кант, 1999, Bxxxi (43).
Именно к такому ключевому выводу приходит Рорти в книге «Философия и зеркало природы» (1979).
Гипотеза о прозрачности иногда, но необязательно сопровождается устоявшимся дуализмом тела и духа по двум причинам. С одной стороны, дуализм склоняет нас к видению разума как призрачного чистого вещества, которое магическим образом соприкасается с окружающим миром и познает физическую реальность. С другой стороны, подобный дуализм выдвигает нематериальную концепцию разума, который отличается от телесных органов чувств и мозга, и потому склоняет нас считать физические чувства и мозг препятствиями, стоящими на пути соприкосновения разума и реальности.
См. Kelley, 1986, для расширенного анализа и ответа на гипотезу прозрачности и кантианский тезис.
Цит. по Beck, 1969, р. 337.
См., например Wood, in Kant, 1996, VI; также Meinecke, 1977, p. 25.
Гегель, 2000, с. 15.
Кант, 1999, А426-А452.
Гегель, 1970, с. 131.
Или как это комментировал Фридрих Альберт Ланге: «Я вижу величие Канта лишь в его бесспорном доказательстве того, что идеи Бога, свободы и бессмертия теоретически невыводимы, и намного меньше в его позитивистских умозаключениях… Гегель, я думаю, угадывает зерно христианства и христианской теологии и предлагает особую процедуру – я бы назвал ее искусством перевода мифа в идею и идеи в миф. Единственное, чего мне хотелось бы в этом отношении, – это признания в том, что
