Эти примеры свидетельствуют о том, что мы вступаем в совершенно новую эпоху, которая требует качественно новых подходов к обучению. В новом обучении такие компетенции, как критическое мышление, способность к сотрудничеству, умение решать проблемы, инициативность, любознательность будут играть главную роль.
Как раз философия по природе своей больше приспособлена к тому, чтобы успешно и эффективно развивать эти компетенции. Ведь именно философия была и до сих пор остается средоточием и главным бастионом критического мышления. Она помогает выявлять и подвергать рациональной рефлексии наши предрассудки, предубеждения и наши не всегда осознанные (но от этого не менее влиятельные) базовые убеждения и очевидности. В этом смысле философская критика играет большую терапевтическую роль в культуре, обществе и в жизни каждого человека.
9. Философия - это посредница между различными дискурсами
Философия является посредницей между различными дискурсами. Под дискурсом здесь имеется в виду структурированное поле высказываний (совокупность предложений, способов обсуждения), которое функционирует в определенных сферах жизнедеятельности человека. Дискурс - это последовательность предложений, последовательное размышление (как цепочка связанных между собой предложений). Так, например, говорят о философском дискурсе (а в рамках философии - о трансцендентальном, феноменологическом дискурсе и т. п.), о литературном, политическом, правовом и других дискурсах. Иначе говоря, речь идет об определенных устоявшихся способах (со специфической терминологией, с особыми методологическими подходами, с определенными практиками) обсуждать конкретные сферы человеческой деятельности (науки, искусства, политики, экономики, спорта, моды, вина, кухни и т. д.).
Например, вы присутствуете на дегустации вина. Вы услышите там такие слова, как «декантация», «аэрация», «танины», «ароматы», «кислотность», «ферментация», «асамбляж», «ботритизация», «батонаж», «купажирование», «брют», «кофе», «шампанский метод», «углекислая мацерация», «шаптализация», «кюве», «крианца», «крю», «гаражное вино», «элеваж», «энолог», «оклейка»,«фризанте», «бургундская,американская илибордосская бочка»,«ремуаж»,«винтаж», «соломенное вино» и др. Это и есть примеры «винного дискурса», определенный способ обсуждения качества и свойств вина.
Прекрасным учителем дискурсивного мышления можно назвать Винни Пуха. Посмотрите, как строится его последовательное размышление (думание-гадание).
«Вот однажды, гуляя по лесу, Пух вышел на полянку. На полянке рос высокий-превысокий дуб, а на самой верхушке этого дуба кто-то громко жужжал: ж-ж-ж-ж-ж-ж-ж! Винни-Пух сел на траву под деревом, обхватил голову лапами и стал думать. Сначала он подумал так: «Это ж-ж-ж-ж-ж-ж-ж! - неспроста. Зря никто жужжать не станет. Само дерево жужжать не может. Значит, тут кто-то жужжит. А зачем тебе жужжать, если ты - не пчела? По-моему, так!» Потом он еще подумал-подумал и сказал про себя: - А зачем на свете пчелы? Для того, чтобы делать мед! По-моему, так! Тут он поднялся и сказал: - А для чего на свете мед? Для того, чтобы я его ел! По-моему, так, а не иначе! И с этими словами он полез на дерево»[28].
Язык философии имеет еще одно важное преимущество: он способен совместить различные словари нашего описания окружающего мира (словари конкретных наук, словари искусства и культуры, медицины и права, экологии и экономики). Сегодня перед нами стоят новые вызовы, и мы должны решать проблемы, которых не было еще в середине XX века. С другой стороны, многие традиционные вопросы предстают в новом свете.
Например, западная цивилизация принципиальное значение придает понятиям прав человека и человеческого достоинства. Эти важные понятия были закреплены на юридическом уровне и стали одним из фундаментальных принципов западных политических систем. Но что является основанием человеческого достоинства? То, что мы являемся физическими телами с интеллектом и волей. То, что мы являемся особенными живыми существами, которые имеют сознание и могут отвечать за свои поступки (это лежит в основе любой правовой системы). Однако сугубо физическое (материалистическое) понимание человека не в состоянии предоставить достаточные основания для обоснования человеческого достоинства. А что такое личность? Является ли личностью человеческий эмбрион? Если да, то на какой стадии? Можно ли признавать эвтаназию?
Ответы на все эти вопросы дают представители естественных наук: химики, биологи, медики, законодатели (принимающие законы, например, об абортах, эвтаназии или однополых браках), юристы (принимающие конкретные судебные решения и интерпретирующие законы), деятели религии и культуры. Каждый из них пользуется своим языком, своим концептуальным аппаратом для выяснения и решения упомянутых проблем. Другими словами, здесь мы имеем дело с различными дискурсами (то есть с различными способами обсуждения и понимания), которые призваны решить определенные проблемы. Философия способна создавать продуктивные связи между этими дискурсами и выступать в роли универсальной переводчицы.
Теперь приведу пример из области экономики. В марте 2016 года в польском городе Гнезно (первая историческая столица Польши) проходил X Гнезненский съезд. На сессии «Экономика без исключения» главный доклад делал экономист с мировым именем Пол Дембинский (Paul Demhinski). В начале своего выступления он привел отрывок интервью с аргентинским писателем и журналистом Мартином Капарросом (Martin Caparros), автором книги «Голод». Капаррос обращает внимание на то, что хотя мы и живем в мире, в котором производится больше продуктов питания, чем человечество может потребить, тем не менее около двух миллиардов людей живут в очень стесненных условиях и совершенно не нужны для современной экономики. Это так называемые «лишние» люди. Только в Индии голодает от 200 до 250 миллионов человек, в то время как эта страна сама экспортирует продукты питания. Аграрная политика ориентирована на прибыли, а не на обеспечение потребностей населения. Каждый год от голода умирает около 9 миллионов человек (в книге «Голод» Капаррос пишет, что в мире ежегодно осуществляется полтора холокоста).
Если продуктов питания хватает на всех, то откуда такие ужасные цифры? Проблема заключается в распределении благ, в дистрибуции. Мировая экономическая система устроена таким образом, чтобы удовлетворять потребности наиболее зажиточной части мира. Она исключает большое количество людей, целые регионы и даже страны. Эти люди не представляют никакой ценности в рамках нынешнего порядка. В беднейших странах проживает 40 % людей, которые производят лишь 10 % мировой продукции. А в самых богатых странах производится и потребляется 40 % мировой продукции.
Дембинский указывает, что в некоторые регионы просто экономически невыгодно поставлять продукты питания, ведь и само ценообразование работает на устоявшийся мировой порядок. Поэтому пришло время вернуться к средневековому понятию справедливой цены (justum pretium), которое было важным элементом экономического мышления. Справедливая цена является одним из важных факторов достойной жизни. Даже у нас, в Украине, цены на продукты питания (особенно в супермаркетах) не позволяют вести достойную жизнь значительной части наших сограждан. Пенсии и минимальные зарплаты не позволяют людям, их получающим, обеспечивать себе достойный жизненный уровень. Это свидетельствует о глубокой социальной и экономической несправедливости.
Современная экономика в мировом масштабе требует философских рефлексий (моральных, правовых и политических). Это второй важный момент доклада Пола Дембинского. Чистая экономическая теория, без дискуссий о гуманитарной составляющей и ее ценностях, то есть самозамкнутая экономическая теория, продемонстрировала свою идейную ограниченность и уязвимость. После Второй мировой войны экономика стремилась стать точной, то есть ценностно-нейтральной наукой (hard science). В 1970-х годах эпистемологические дискуссии в экономике постепенно сводятся на нет и верх берет мейнстримная экономика, которую иногда называют экономикой неолиберализма. Именно этот экономический проект и переживает сегодня глубокий кризис.
