Дембинский указывает на три важные составляющие, которые должны быть учтены современной экономической мыслью.
Необходимость для современного экономического мышления не выпускать из поля зрения образ человека (ведь это экономика существует для человека, а не человек - для экономики). Экономисты часто любят употреблять понятие homo economicus, которое ввел в научный оборот в начале XX века итальянский экономист и социолог Вильфредо Парето. Однако они пренебрегают намерением самого автора этого понятия и забывают контекст, в котором оно появилось. Парето подчеркивал, что homo economicus - это рабочая абстракция, которая отвергает все другие характеристики человека и оставляет только тот ее аспект, который принимает во внимание отношение человека к материальным ценностям. Это было нужно Парето для исследования конкретного измерения человеческого бытия, чтобы потом снова дополнить его иными составляющими и вновь рассмотреть человека в его целостности. Вместо этого современные экономисты задержались на полпути и начали рассматривать отдельную составляющую человеческого бытия как целостный образ настоящего человека, тем самым принимая часть за целое. Такое употребление понятия homo economicus полностью искажает замысел самого Парето. Тезис Дембинского заключается в том, чтобы вернуть экономике гуманитарное измерение.
Необходимость возвращения к идее общего блага. Общее благо учитывает интересы всех членов сообщества и предоставляет им возможность принимать участие в решении общественных вопросов. Здесь также речь идет об идее справедливости как философии участия, причастности к обсуждению и принятию решений для всех членов сообщества.
Новая экономика должна быть не только наукой об эффективности, но и наукой, принимающей во внимание качество. Речь прежде всего идет о качестве жизни, о том, что можно назвать фундаментальными ценностями человеческого существования.
Указанные выше три составляющие побуждают экономическую мысль выйти из самоизоляции, наладить активный диалог с этикой и другими гуманитарными дисциплинами. Философия здесь выступает в роли посредницы между дискурсами и позволяет поднимать вопрос о новом экономическом мышлении и новом экономическом порядке (а также вопросы справедливости и права).
Несомненно, медику, биологу, юристу, экономисту, священнику иногда тяжело понять друг друга, поскольку их языки существенно различаются. Таким образом, эти разные дискурсы (способы высказывания и понимания) требуют некоего посредника, некоего универсального языка. Такой язык, с одной стороны, должен быть
строго рациональным и аргументированным, а с другой стороны,
он должен быть открытым для обсуждения ценностей и учитывать моральные и религиозные аспекты обсуждаемой проблемы.
Это и есть язык философии. Далее в книге мы рассмотрим, насколько важна упомянутая посредническая роль философии в понимании и решении насущных проблем современного мира.
10. Философия является важным фактором развития человека и общества
Наконец, философия способствует внутреннему развитию человека, она является эффективной развивающей практикой. Здесь мы возвращаемся к тому, с чего начали наши рассуждения о философии.
В недалеком будущем формы и способы получения знаний претерпят существенные изменения. Известный американский физик японского происхождения (автор таких бестселлеров, как «Физика будущего», «Физика невозможного» и «Будущее разума») Митио Каку так описывает предстоящие изменения: учеба уже не будет базироваться на запоминании и преподавателям придется обращать особое внимание на проверку способности рассуждать и мыслить логически[29]. С другой стороны, Каку в споре между Дэвидом Чалмерсом и Дэниелом Деннетом о природе сознания присоединяется, скорее, к мнению последнего.
Чалмерс различает простую и сложную проблемы сознания. Простая проблема сознания предполагает ответ на вопрос: как работает (функционирует) сознание? На этот вопрос скоро можно будет дать более или менее полный ответит в рамках естественных наук (нейрофизиологии). Сложная проблема сознания требует ответа на вопрос: как работа мозга одновременно порождает то, что мы называем субъективным опытом, нашим внутренним миром, описанием мира от первого лица? Это описание включает такие сложные понятия, как самосознание, понимание, ощущение, оценки. Машина может оперировать знаками (например, китайскими иероглифами), но понимает ли она китайский?
Дэниел Деннет решительно отрицает существование сложной проблемы и сводит сознание к физической деятельности мозга. Каку продолжает его логику, задавая следующий вопрос: имеет ли смысл спрашивать о том, чувствует ли робот красный цвет или понимает ли китайский язык? Достаточно, чтобы робот правильно идентифицировал цвета и правильно манипулировал иероглифами, превосходя человека в знании китайского. «Однажды, когда роботы превзойдут нас по способности манипулировать словами и ощущениями, вопрос о том, «понимают» ли они их и «чувствуют» ли, лишится смысла. Это будет уже неважно»[30]. Такая позиция подрывает все основания нашей цивилизации, от политики, морали и права до искусства и творчества (о котором любит говорить сам Каку). Но это уже вопрос для дискуссии.
Устремленность к знанию, научение, обретение новых знаний делает нашу жизнь наполненнее и осмысленнее. Наш мозг устроен таким образом, что мы способны учиться и развиваться даже в зрелом возрасте, когда нам за семьдесят и более. То есть, на физиологическом уровне мы способны учиться на протяжении всей жизни. В 1962 году в документах ЮНЕСКО впервые был употреблен термин «непрерывное обучение» или «обучение в течение всей жизни» (по-английски - Lifelong Learning, по-немецки - Lebenslanges Lernen). После доклада комиссии Фора (1972 год) Lifelong Learning провозглашается главным принципом для инноваций и реформ в сфере образования во всех странах мира. В 2000 году в Лиссабоне на встрече глав государств и правительств стран ЕС было заявлено, что Европа вступает в новую эпоху - эпоху знаний (Лиссабонская стратегия). В последнее время активно развиваются различные формы образования для взрослых (adult education, Erwachsenen- und Weiterbildung). Что это означает? Прежде всего то, что обучение в школе и университете становится только эпизодами в образовании, продолжающемся в течение всей жизни.
Альфред Бине, один из авторов тестов на коэффициент интеллекта, утверждал, что созданная им шкала не позволяет оценить интеллектуальный уровень, поскольку интеллектуальные свойства разных людей несоизмеримы, их нельзя измерять как линейные величины. Интеллект - неизмеримая величина. Это свидетельствует в пользу того, что каждый из нас способен найти свой собственный путь развития. Но для этого важно поставить перед собой вопрос о смысле и цели своей жизни, о собственном призвании. Известная книга уже упомянутого сэра Кена Робинсона так и называется - «Призвание. Как найти то, для чего вы созданы и жить в своей стихии». Вопрос о призвании также является философским по своей природе. Он связан со следующими вопросами. Кто я? Где я нахожусь? Какое место я занимаю в этом мире? Каковы мои главные цели? Как мне достойно и осмысленно прожить собственную жизнь? Как мне правильно взаимодействовать с людьми и попытаться вместе с ними сделать мир лучше? Но что значит «лучше»? Как понимать развитие и прогресс? Что такое добро и зло? Здесь мы попадаем в самый центр философских дискуссий.
15 и 16 февраля 1995 года в Париже проходили организованные ЮНЕСКО научные дискуссии на тему «Философия и демократия в мире». На основании этих дискуссий была принята Парижская декларация по вопросам философии, где указывалось, что «исследуемые философией проблемы имеют универсальный характер для жизни и самого существования человека». В связи с этим авторы декларации сформулировали ряд важных тезисов, из которых я приведу только некоторые.
