Ассоциация должна быть прогрессивной в цели, к которой она стремится, не противной истинам, раз и навсегда принятым универсальным согласием человечества и нации. Ассоциация, которая была бы основана с той целью, чтобы удобнее было красть чужую собственность, ассоциация, которая обязывала бы своих членов к полигамии, ассоциация, которая объявила бы нацию упраздненной или проповедовала бы установление деспотизма, была бы недопустимой. Государство имеет право сказать своим членам: «мы не можем терпеть, чтобы в нашей среде распространялись учения, разрушающие то, что составляет человеческую природу, мораль, отечество. Уйдите и учредите среди вас, вне наших границ, ассоциацию, к которой влекут вас ваши наклонности».
Ассоциация должна быть мирной. Она не может иметь иного оружия, кроме проповеди слова: она должна убеждать, но не принуждать.
Ассоциация должна быть общественной. Тайные ассоциации, законное оружие войны, там, где нет ни Отечества, ни Свободы, недопустимы и могут быть закрыты государством, когда свобода будет признанным правом, когда отечество будет покровительствовать развитию и неприкосновенности мысли. Если ассоциация должна закрыть путь к Прогрессу, она должна быть подчинена надзору и суду всех.
И наконец, ассоциация должна уважать в других права, вытекающие из основных черт человеческой природы. Ассоциация, которая нарушала бы, подобно корпорациям Средних веков, свободу труда или стремилась непосредственно к ограничению свободы совести, могла бы быть уничтожена Государством.
Но вне этих ограничений свобода ассоциации между гражданами является священной, неприкосновенной, подобно прогрессу, который живет в ней. Всякое правительство, которое бы посягало на ее ограничение, изменяло бы социальной миссии: народ должен сперва увещевать его, затем, если мирным путем ничего нельзя сделать, свергнуть его.
Вот, братья мои, главные основания, на которые опираются ваши обязанности, источники, из которых вытекают ваши права. Есть еще множество специальных вопросов, которые могут возникнуть в вашей гражданской жизни; но не место в этом труде разбирать эти вопросы и помогать их разрешению. Единственная цель моего труда заключалась в том, чтобы указать вам, как светочи на пути, принципы, которые должны господствовать над всем и в точном применении которых вы всегда найдете способ их разрешить. И мне кажется, я это сделал.
Я указал вам на Бога как источник обязанностей и залог равенства между людьми; моральный закон как источник всякого гражданского закона и основание вашего суда над теми, кто создает законы; народ, совокупность граждан, образующих нацию, как единственного законного истолкователя закона и источника всякой политической власти.
Я сказал вам, что основная черта закона – это прогресс; прогресс бесконечный, непрерывный из эпохи в эпоху; прогресс во всех отраслях человеческой деятельности, во всяком проявлении мысли, от религии до промышленности, до распределения благ.
Я указал вам, каковы ваши обязанности перед человечеством, перед Отечеством, перед семьей, перед самими собой. Я выводил эти обязанности из основных положений человеческой природы, развивать которые есть ваша обязанность. Эти положения, неприкосновенные в каждом человеке, суть: свобода, склонность к созиданию, социальность, способность, стремление к прогрессу. И из этих черт, без которых не существует ни человека, ни гражданина, я выводил ваши обязанности, ваши права и общие условия правительства, которое должно быть в вашем Отечестве.
Не забывайте никогда эти принципы. Следите за тем, чтобы они никогда не нарушались. Воплощайте их в себе. Будьте свободны и совершенствуйтесь.
Труд, предпринятый мною для вас, был бы, следовательно, окончен, если бы не одно ужасное препятствие, стоящее на пути к возможности исполнить эти обязанности и применить эти права в современном обществе: неравенство средств.
Для того чтобы исполнять обязанности и применять права, необходимы время, интеллектуальное развитие, материальная обеспеченность.
Следовательно, многие из вас не имеют этой возможности. Ваша жизнь является непрерывной неверной борьбой за средства для поддержания материального существования. Речь идет уже не о том, чтобы идти вперед, а о том, чтобы жить.
Следовательно, в современном обществе имеется глубокий, коренной недостаток. И мой труд явится бесполезным, если я не укажу на этот недостаток и на путь, которым можно его исправить.
Экономическая проблема займет, следовательно, последнюю часть моей книги.
XI
Экономическая проблема
§ 1
Многие, очень многие из вас бедны. По крайней мере для трех четвертей людей, принадлежащих к рабочему классу, земледельческому или промышленному, жизнь представляется борьбой изо дня в день, для того чтобы приобрести необходимые средства к существованию. Они работают своими руками десять, двенадцать, иногда четырнадцать часов в сутки, и этим неустанным, монотонным, тяжелым трудом приобретают себе едва-едва необходимое для физической жизни. Указывать им на обязанность совершенствоваться, говорить им об интеллектуальной и моральной жизни, о политических правах, о воспитании было бы при существующем социальном порядке настоящей насмешкой. Они не имеют ни времени, ни средств для этого. Усталые, изнуренные, почти отупевшие от этой жизни, проходящей в кругу механической деятельности, они испытывают глухую, бессильную, часто несправедливую злобу против того класса людей, который дает им работу; они ищут забвения от горестей настоящего и неуверенности в завтрашнем дне в возбуждении крепких напитков и ложатся в помещениях, заслуживающих больше название хлева, чтобы снова проснуться для той же работы.
Подобное положение ужасно, и его необходимо изменить.
Вы люди и как таковые имеете способности не только физические, но интеллектуальные и моральные, которые развивать есть ваша обязанность; вы должны быть гражданами и как таковые должны для блага всех пользоваться правами, требующими известной степени воспитания и известного времени.
Очевидно, что вы должны работать меньше и зарабатывать больше, чем в настоящее время.
Дети Бога и братья в Нем, мы призваны образовать одну великую семью. В этой семье могут существовать неравенства, проистекающие от различия способностей, свойств, различных стремлений к труду; но один принцип должен господствовать надо всем: тот, кто желает для блага всех давать свой труд сколько может, должен получать за него такое вознаграждение, которое дало бы ему возможность более или менее развивать собственную жизнь под всеми формами, ее определяющими.
Это идеал, к которому мы должны стремиться приблизиться из века в век.
Всякое движение, всякий переворот, который не приближает нас к этому идеалу, не влечет вслед за политическим прогрессом социальный прогресс, не подвигает на одну ступень вперед материальное улучшение положения беднейших классов, нарушает план Бога, сводится к борьбе партий в стремлении к противозаконной власти; это обман и зло.
Но до какой степени достижима эта цель в настоящее время? И как, каким путем мы можем ее достигнуть?
Некоторые среди ваших друзей, бывших более робкими, видели это средство в нравственности рабочего. Основывая сберегательные кассы и другие подобные учреждения, они говорили рабочим: «приносите сюда свои деньги; будьте бережливы; воздерживайтесь от всякого злоупотребления спиртными напитками и прочим; освобождайтесь от нужды путем лишений». Это превосходные советы, так как они стремятся к морализации рабочего, без чего все преобразования будут бесполезны. Но они не разрешают того вопроса, о котором я вам говорю, и не обращаются ни к какой социальной обязанности. Весьма немногие из вас в состоянии делать сбережения. А эти немногие могут, медленно копя, обеспечить себе хоть отчасти годы старости, тогда как экономический вопрос заключается в том, чтобы обеспечить жизнь в годы развития и зрелости, когда она является наиболее деятельной и сильной и может действительно быть полезной отечеству и человечеству. Что касается материальных благ, вопрос заключается в том, как увеличить богатства, производительность; и эти советы вам ничего не указывают по этому поводу. Кроме того, Общество, живущее трудом и требующее каждый раз, когда ему угрожает опасность, чтобы сыновья народа проливали за него кровь, имеет священный долг по отношению к вам. Другие, не враги, но равнодушные к народу и его страданиям, боящиеся всякого нововведения и принадлежащие к той экономической школе, которая достойно и заслуженно боролась за свободу индустрии, но не обращала внимания на необходимость прогресса и ассоциации, неотделимых от человеческой природы, утверждали и утверждают, подобно филантропам, о которых я сейчас говорил, что каждый может даже при настоящем порядке вещей создать собственной деятельностью свою независимость, что всякие преобразования в этом отношении излишни и опасны и что формула каждый за себя, свобода для всех достаточна для того, чтобы создать мало-помалу относительное равновесие в материальном положении классов, составляющих Общество. Свобода внутренней торговли, свобода внешней, постепенное понижение таможенных тарифов, особенно же на продукты первой необходимости, поощрение крупных промышленных предприятий, умножение путей сообщения и машин, делающих производство более активным, – все это, по мнению экономистов, может быть сделано обществом, но дальнейшее вмешательство явится источником зла.
