Джордано Бруно… Гл. 1
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 228.
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 1
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 262.
Интересны обстоятельства, при которых был сделан этот перевод. К тому моменту, когда Фичино получил герметические тексты, он собирался начать переводить Платона. Но интерес Козимо Медичи, покровителя Фичино, к Гермесу был значительно выше, поэтому Фичино отложил Платона и занялся переводом герметического корпуса. Это показывает тот интерес, который Возрождение проявило к трудам приписываемым Гермесу.
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Введение.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 268.
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 12.
Там же, Гл. 5.
Десять имен или сил Бога.
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 272.
Там же. С. 273.
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 418.
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XIX.
Там же. Гл. XX.
Там же. Гл. XIX.
Там же.
" Ибо и само солнце озаряет прочие светила не столько силой своего света, сколько своей божественностью и святостью, потому и ты, о Асклепий, почитай его вторым, богом,, который всем, правит и освещает все живое в мире, имеющее душу или нет. (Асклепий X. 29)
Цит. по Йейтс Ф. Джордано Бруно… гл. XIII
Там же.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 27.
Дж. Реале уточняет, что точнее говорить о двух процессах: Контрреформации, ставившей целью защиту католического вероучения перед лицом протестантов и католической реформы в которой Церковь очищалась от безнравственности и злоупотреблений. ( Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 307.)
Валентин Васечко, иер. Курс лекций по сравнительному богословию.
Остается лишь сожалеть, что Мартину Лютеру и другим реформаторам не удалось познакомится с живой богословской традицией, сохраненной православными монахами-исихастами. К тому моменту, когда Лютер начал свою реформу, православные греки уже более полвека находились под турецкой властью и все их силы были направлены на сохранения Православия под исламской властью.
Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации: От независимой веры к независимой мысли // История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2. М., 1996.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 294.
Цит.по Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации.
Глава написана на основе работ Мейендорф И., прот.. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы./Пер. с англ. В.Марутика. – Минск, 2001. (A4 -293 c.) и его же Введение в изучение св. Григория Паламы.
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.
Лурье В.М. Византийская философия. С. 91.
Там же. С. 92.
Там же.
Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1994. Лекц. 9. Электронная версия. Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1997. Электронная версия. http://artema.fopf.mipt.ru/lib/phil/phl.html
Цит. по Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. Лекц. 9.
Справедливости ради отметим, что у Святых Отцов встречается и современное понимание богословия как чисто рассудочной науки, использующей человеческий разум, являющийся Божественным даром. Но такое рациональное понимание богословия у Святых отцов вторично..
Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Курс Лекций. М.: 1997. Введение.
Цит. по Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Введение
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 74.
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.
По мнению о. Иоанна Мейендорфа, самому преп. Феодору нравились упражнения в диалектике, о чем свидетельствует его переписка с Иоанном Грамматиком. (см. там же).
Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М. 1969, с.40 (Цит. по Кураев А., диак. Культурный импорт в Церковь // Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии. М.:Alapa, 2009. С. 23.)
Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 61.
Там же.
Там же, с. 62.
Там же.
Исихия – молчание (греч.)
Первый суд прошел в 1076-1077 гг., второй в 1082 г.
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 63.
Чин Торжества Православия совершается в первое воскресенье Великого поста в честь победы над ересью иконоборчества и окончания эпохи догматических споров. Во время этого чина произносятся анафемы всем еретикам и восхваляются защитники православной
