совершает прыжки огромной длины. Эффект «дежа вю», когда Матрица в произвольный момент изменяет свои законы также делает невозможным и бессмысленным научное познание виртуального мира, описанного в фильме
Поппер К. Предположения и опровержения. М., 2004. Цит. по Философия науки / Под. Ред. А.И. Липкина. М.:ЭКСМО, 2007. § 1.6.2.2.
См. подробнее С.В. Котина Методологический принцип красоты / Философия науки / Под. ред. А.И. Липкина.
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 54
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 48.
Там же. С. 49.
Там же. С. 54.
«Грех в православном понимании – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех – это прежде всего болезнь человеческой природы. Поэтому и спасение мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обожение человеческого естества» Давыденков О., иер. Догматическое богословие. § 3.2.2.3
Ср. кондак праздника Вознесения Господня: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш.»
В трудах Святых Отцов на первое место выходит противопоставление «Нетварное» – «тварное». Солнце, Луна, Звезды также сотворены Богом, а значит не оснований противопоставлять их сотворенной же Земле.
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 55.
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 57.
Там же. С. 58.
Там же.
Там же. С. 59.
Вспомним о Боге-архитекторе в неоплатонизме; о роли природы в учении пифагорейцев; о неоплатоновском и герметическом культе Солнца; о кеплеровской идее гармонии сфер.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 55.
Shea W. R. Trends in the interpretation of seventeenth century science. Цит. по Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, Лега В.П. Проблема чуда: три аспекта генезиса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М. 1997. С. 112.
Там же.
Там же.
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 59.
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 104
Чтобы понять масштаб данного явления, отметим, что около 1480 года в Сиенском соборе выложена напольная мозаика, на которой изображен Гермес Трисмегист вместе с языческими пророчицами – Сивиллами, которым также были приписаны пророчества о воплощении Сына Божьего. Как пишет Ф. Йейтс: «Портрет Гермеса Трисмегиста в христианском храме, помещенный так близко к входу и дающий ему столь высокий духовный ранг, – это не отдельный локальный феномен, а символ того, как к Трисмегисту относилось итальянское Возрождение». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 2.)
Впрочем, победа была далеко не окончательной. Например, в 1628 году Томмазо Кампанелла, последний из великих магов Возрождения, практиковал астральную магию в Риме. Причем не где-нибудь, а в личной резиденции папы Урбана VIII. Папе предсказали смерть в одно из солнечных затмений, и он пытался найти защиту в магических обрядах. Вот как описывает эту процедуру Ф. Йейтс: «Они закрыли комнату так, чтобы в нее не проникал воздух извне, завесили ее белыми полотнами и стали жечь в ней травы. При этом горели две лампады и пять факелов, представляя планеты; каким-то образом были воспроизведены знаки зодиака, «ибо это философская процедура, а не дань суеверию, как думает чернь». Звучала музыка, соответствующая Юпитеру и Венере; использовались камни, растения, цвета, соответствующие благим планетам, участники действа пили жидкости, перегнанные по астрологическим правилам». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.)
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 129.
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.
Лега В.П. Проблема чуда с точки зрения современного научного и христианского мировоззрения. http://www.bogoslov.ru/text/379836.html
Отрицал законы природы и исламский философ XI века аль-Газали. В споре с философами-естествоиспытателями, которые объясняли все естественными причинами, аль-Газали утверждал, что естественных причин не существует, ибо есть лишь одна причина всего – это Бог. Причинно-следственные связи нам только кажутся. Бог каждый момент творит новым мир. Согласно аль-Газали, мы не замечаем нового творения, потому что оно мало чем отличается от предыдущего состояния мира. Но это состояние мира – новое независимое творение, которое никак не связанно с предыдущим, но имеет причину лишь в Боге. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 347.)
См. с. 18Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 146.
Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, Беседа 3.
Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое, о Сыне второе.
Рене Декарт является основателем философии Нового времени. Также им сделан ряд открытий в области математики (создана всем известная прямоугольная система координат), физики (принцип инерции). Он стал создателем аналитической геометрии, оптики, физиологии.
Декарт, письмо к М. Мерсенну от 15 апреля 1630 г. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.
Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 265.
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 128
Там же. С. 129.
