веры.
В университетах обучали Аристотелевой логике как части "общего образования", требуемого от студентов, не достигших восемнадцати лет; но благочестивые семейства не позволяли своим чадам продолжать образование, поскольку на высших ступенях обучения студенты должны были читать метафизику Платона. Поэтому в житиях святых часто встречаются заметки, что святой оставил свое образование в восемнадцать лет, чтобы уйти в монастырь. (Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 72.)
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 64.
Обожение (греч. теосис)
По греч. – Синергия. Ср. 1Кор. 3:9.
Согласно православному пониманию синергии, Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2.4) и ради этого Он Сам становится человеком. Бог Слово Воплощается, дабы исцелить человеческую природу от последствий грехопадения Адама. Будучи безгрешным, Он принимает добровольную смерть на кресте, дабы исцелить человеческую природу от смерти. Теперь, после Вознесения Иисуса Христа на небеса, разрушена преграда между Богом и человеком. Отныне «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11.12). Бог вышел на встречу человеку, но и от человека требуются усилия на пути к Богу. Среди них наиболее главными являются благочестивая жизнь, непрестанная молитва, личное участие в Таинствах Церкви, изучение Священного Писания и Предания.
Также их называют священнобезмолвствующими.
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 15.
Там же. С. 25.
Вероятно, что Варлаам познакомился с учением исихастов в изложении одного из простых монахов. Объяснение неискушенного в науках монаха, видимо, показалось философу Варлааму крайне неубедительным (Там же. С. 27).
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.
Там же. С. 6.
Там же. С. 29.
Там же. С. 33.
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.
Там же. С. 34
Там же. С. 66.
Там же. С. 68.
Там же.
Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 68.
Там же.
«Каковы же дело и цель исследователей вложенной в творения Божией мудрости? Разве не приобретение истины и не прославление Создателя? Несомненно. Но от того и другого отпала наука внешних философов. А есть ли в ней что-либо полезное для нас? Даже очень; ведь и в яде, извлекаемом из змеиных тел, много действенного и целебного» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I. 1. 20.)
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 69.
Григорий Палама, свт. Триады… II. I. 42.
Там же
Там же I. 1. 20.
Там же.
«Во внешней же мудрости надо еще сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от нее надменность… потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнем и водой очищают змеиную плоть, вываривая ее» / Григорий Палама, свт. Триады I. 1. 21.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303.
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.
Например, из опыта мы знаем, что тяжелый кирпич падает на землю явно быстрее легкой пушинки. Но наука Галилея утверждает, что при отсутствии сопротивления воздуха, они упадут одновременно.
Галилео Галилей Пробирных дел мастер. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 127.
Отметим, еще раз, что наука Аристотеля была именно наукой: она давала метод, позволяющий описывать и логически объяснять устройство окружающего мира. Более того, эта наука имела всеобщий характер – она описывала и движение звезд, и движение телеги и бег животного. Хотя это описание носило качественный характер, но зато оно прекрасно объясняло наш житейский опыт.
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 55.
Койре А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности. // Очерки по истории философской мысли. С. 108.
Там же. С. 113.
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. // Философско-религиозные истоки науки. М.:Мартис, 1997. С. 46.
Там же.
Под современной наукой, если не сказано противоположного, в этой главе мы будем понимать современное математическое экспериментальное естествознание, возникшее в Европе XVII века.
Любители кинематографа могут вспомнить фильм «Матрица» где ребенок концентрацией сознания изгибает ложку, а главный герой
