Урбаном VIII.
Тридцатилетняя война (1618—1648) – один из первых общеевропейских военных конфликтов, затронувший в той или иной степени практически все европейские страны (в том числе и Россию), за исключением Швейцарии и Турции. Война началась как религиозное столкновение между протестантами и католиками Германии, но затем переросла в борьбу против гегемонии Габсбургов в Европе. Потери гражданского населения Германии были чудовищны. Всего погибло свыше 6 млн. чел., т.е. более 40% довоенного населения.
Галилею уже было далеко за 60.
«Простак» (итал.)
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 262.
См. Лоуренс С., Госселин Э. Галилей и призрак Джордано Бруно // В мире науки, №1, 1987.
Вопросы вызвало даже изображение трех дельфинов на обложке. В них можно было увидеть намек на покровительство папы своим племянникам, хотя на самом деле это была лишь обычная печать типографа, издавшего книгу.
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 295.
Инквизиционная ересь, как нарушение предписания инквизиции по своим последствиям не отличалась от ереси формальной, как отказа от истин вероучения. Учение Коперника не было само по себе определено как формально еретическое, а лишь как «ложное» и «полностью противоречащее Священному Писанию». Однако, нарушение предписания «не защищать» формально подвергало Галилея «тяжким подозрениям в ереси», хотя бы и инквизиционной. (Там же. С. 326.)
Обвинение в ереси процессуально требовало «строгого расследования», которое подразумевало применение пыток. Естественно, в случае почтенного старика Галилея, речь шла лишь о формальности, заключавшейся в призыве говорить только правду, так как в «противном случае возникнет необходимость применения пыток» (Там же. С. 323) В Риме вообще редко прибегали к пыткам. В более серьезных случая, от устной формы переходили к демонстрации оружий пыток обвиняемому. «Инструменты насилия показывались лишь для внушения священного страха, а не использовались как попало». (Там же. С. 350)
Это было жестом доброй воли к ученому. Формальный протокол требовал, чтобы прибывшие на суд проживали в помещениях инквизиции.
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 323.
. Естественно, что в той трагической ситуации публичного отречения у Галилея даже не могло возникнуть мысли произнести слова «и все-таки она вертится», приписанные ему гораздо позднее.
А Фантоли пишет: «Эти решения явились проявлением … авторитаризма, в высшей степени обусловленного сохранением status quo традиционных библейских воззрений на мир и неспособного постигнуть важность новой проблематики, возникшей в результате провидений Коперника и открытий Галилея. Объявление учения Коперника «ложным и полностью противоречащим Священному Писанию» означало желание решительно покончить с этой проблемой, не допуская даже позицию осторожного ожидания возможных доказательств в будущем… Такая возможность, прежде всего на уровне натурфилософском, была исключена (в настоящем и будущем) определением теории Коперника как «абсурдной с философской точки зрения», данной экспертами Святейшего Учреждения… Поэтому ни в 1616, ни в 1633 году вопрос, обладал ли Галилей решительными доказательствами в пользу гелиоцентрической теории, даже не принимался во внимание. Любое ее доказательство, повторяю, исключалось a priori». (Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 328.)
Там же. С. 328.
См. там же. С. 353
Издание «Диалога» Галилея было разрешено лишь в 1744 году, и лишь в рамках полного собрания сочинений. Предисловие издателя говорящее, что система Коперника есть лишь математическая гипотеза, выглядело смехотворно. Книга Коперника «Об обращениях» была исключена из Индекса Запрещенных книг лишь в 1819 году. Лишь тогда учение Коперника было признано формально не противоречащим вере. Наконец, в 1893 году папа Лев XIII издал энциклику «Providenissimus Deus», в котором изложил богословские принципы толкования Священного Писания, во многом близкие Галилею.
На лат. Nullius in verba
Споры Ньютона с Лейбницем о первенстве открытий исчисления бесконечно малых величин разделили Европу на два противоборствующих лагеря. Как показали современные исследования, Ньютон разработал метод еще в 1666 году, но не публиковал его до 1704 года. Лейбниц открыл его независимо около 1675 года и сразу же опубликовал. Последовавшая полемика испортила отношения двух великих ученых.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 147.
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 41.
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия…Т. 3. С. 143-144. Подробно понятие гипотезы у Ньютона разбирает А. Койре в статье «Гипотеза и эксперимент у Ньютона» // Очерки истории философской мысли.
Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 6.
Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени… С. 347.
Там же. С. 347-348.
Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 6.
Т.е. не принадлежащий этому миру, находящийся за его пределами
Койре А. Ньютон и Декарт // Очерки истории философской мысли. С. 213.
Декарт Р. Избр. произведения. С. 487. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис. С. 73.
Newton I. Unpublished Scientific Papers. P. 109. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис… С. 73.
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 74.
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 142.
Там же.
Незначительное изменение формулировки с «единосущен» на «подобосущен» кардинально изменяло все вероучение, хотя в греческом языке
