Многие думали когда-то, что с креационизмом, особенно серьезным, изучаемым на научном уровне, было покончено на процессе Скопса в 1925 году. Видимо, он лишь ушел на какое-то время в подполье, но теперь вернулся живой и невредимый! Главный фактор, сдерживающий стремительное возрождение креационизма, как в национальном сознании, так и в школах и церквах, это неослабевающая апатия большинства евангелических христиан. Мы верим, что Господь скоро заполнит умы и сердца этих людей: велика в этом нужда.
Духовное воздействие креационизма
Для определения, действительно ли эффективна сила библейского и научного креационизма в деле приближения людей к Христу и укрепления христиан в их вере и жизни, ИКИ разослал в 1976 году подробный вопросник на подписном листе. Свыше 3000 анкет были заполнены и возвращены. Результаты внесены и проанализированы в книге «Царь сотворения» («Криэйшн-лайф паблишерс», 1980 год, сс. 202-209), написанной автором данной книги, и они ясно показывают, что обоснованный и позитивный акцент на фактах и значении акта сотворения мира могут быть замечательным орудием завоевания душ и духовного роста. Однако христиане вот уже почти 200 лет следуют компромиссам и соглашательскому подходу по этой и связанным с ней проблемам, в результате чего христианское общество, провозглашавшее и практиковавшее библейскую доктрину, превратилось, по мнению многих, в «постхристианское общество», гуманистическое в вере и языческое на практике.
Чтобы подтвердить и обновить данные 1976 года, другой вопросник был разослан в начале 1984 по выбранным наугад адресам читателей издаваемого ИКИ журнала «Эктс энд фэктс», всего 5 000 адресатам из 75 000 подписчиков. 600 вопросников вернулись с неожиданно хорошими ответами. Главная цель этого вопросника заключалась в том, чтобы помочь редакторам определить «воздействие» их статей, и ответы показали, что они полностью соответствуют интересам и нуждам читателей,
В анкету также был включен один вопрос о духовном влиянии ИКИ. Вопрос: какого рода деятельность ИКИ (лекции, дебаты, книги, радиопередачи, литература и т.д.) была конкретной духовной помощью для вас? Результаты выражены в процентах (некоторые отметили более одного варианта ответов):
2% — способствовали приведению меня к Христу.
61% — важны для моего духовного роста как христианина.
22% — эффективно помогли мне приблизить других к Христу.
6% — не оказали никакой или почти никакой духовной помощи.
37% — другие варианты ответов.
Комментарии, сделанные многими из тех, кто отметил «другие варианты», указывают на то, что они могли бы легко отметить одну или более из первых трех категорий. В любом случае примечательно, что по меньшей мере 94% тех, кто соприкасался с креационистской деятельностью ИКИ, считает — она оказала определенное духовное воздействие на их жизнь. Этот анализ явно свидетельствует о том, что бескомпромиссный креационистский подход в любом христианском деянии дает обильные плоды как в евангелизме, так и в христианском росте. Примечательно, что у респондентов оказался высокий уровень образовательной подготовки: у 8% — докторская степень, у 35% — степень магистра, у 73% — степень бакалавра. Только 1% респондентов учился менее двух лет в колледже. Группа в целом определенно не соответствовала стереотипной карикатуре фанатических, невежественных фундаменталистов. Статистика также подкрепилась личными показаниями в разделе вопросника «Замечания». За недостатком места мы можем привести лишь несколько ответов, но они расставят все на свои места. Вот типичные высказывания:
«Я окончил колледж, получил степень бакалавра биологии, но плохо представлял, во что я действительно верил. Ваши книги становятся моим «спасением» — а то было моя вера в существование Бога зашаталась».
«Ваши материалы о Боге изменили мою жизнь. Когда я впервые прочитал «Потоп из Книги Бытия» и «Научный креационизм», моя точка зрения полностью изменилась. Я принял должность научного преподавателя в христианской школе, чтобы распространять эту информацию и читал почти все ваши материалы. Используя ваши действенные статьи, я преподавал креационизм нашим студентам с упором на апологетику. Через семинары по креационизму, на которые меня приглашали присутствовать, Бог счел возможным призвать меня в пасторы. Ваши материалы теперь бесценны для меня как пастора, и я продолжаю вашу работу по благовествованию среди прихожан и друзей церкви. Продолжайте в том же духе!". ««Научный креационизм» был основной помощью в разрешении многих конфликтов между моей гуманистической подготовкой в зоологии и фармакологии и моим пониманием Библии и веры в моего Господа».
«Вы помогли мне найти Христа как моего личного Спасителя».
«Вы дали мне хороший материал для доказательства (свидетельства и т.п.), а также для укрепления моих студентов в вере».
«Ваши материалы помогают моим детям расти во Христе. Изучение сотворения и последние находки приближают Библию к нашей жизни и делают ее необходимой сегодня».
«Использую ваши данные для помощи в духовном росте других».
«Важны для демонстрации научной обоснованности креационизма, которая превратила меня из эволюциониста в креациониста».
«Я когда-то был христианином-эволюционистом» (?), а теперь я — строго придерживающийся Библии креационист».
«Многие ваши материалы помогли мне организовать домашнее изучение Библии».
«Помогает обучать моих детей».
Эти и многие другие подобные свидетельства вместе с реальными статистическими данными демонстрируют, что истинное креационистское служение, устное и письменное, не только эффективно научно, но также используется Богом, чтобы принести» великое духовное благословение тем, до кого оно доходит.
Важность недавнего сотворения
Существует один аспект строгого креационизма, который подвергается более мощным нападкам со стороны эволюционистов, чем какой-либо другой. Это библейская доктрина недавнего сотворения ровно за шесть дней. Эволюционист, наталкиваясь на слабость свидетельств в пользу эволюции, когда он действительно пытается защитить ее, почти всегда направляет свои главные аргументы не против сотворения как такового, а против недавнего сотворения и связанной с ним геологии Потопа.
В результате некоторые люди, считающие себя креационистами, так запуганы этой библейской концепцией, что пытаются держаться за эволюционный компромисс XIX века, теперь известный как «теория дня и веков» и «прогрессивное сотворение». Некоторые все еще полагаются на «теорию разрывов», надеясь, что могут игнорировать проблему, умещая целые геологические эпохи в воображаемое временное пространство между первыми двумя стихами в Книге Бытия. Обе теории пытаются включить в себя целые геологические эпохи, хотя именно эти эпохи служат основой и фундаментом для эволюции. «Креационисты молодой земли» смущают как прогрессивных креационистов, так и креационистов — сторонников теории разрывов, и они жалуются, что недавнее сотворение — просто-напросто возможная интерпретация, которая не важна и которой можно пренебречь.
Но это не так. Будучи чисто научным вопросом, лишенным какого-либо библейского и теологического смысла (как, вероятно, в учебнике государственной школы и в научных дебатах), дата сотворения мира может и должна рассматриваться в качестве темы, отдельной от акта сотворения. Но это не значит, что она второстепенная. Это важный и основной вопрос, сам по себе заслуживающий серьезного изучения с учетом строго научных данных. С учетом же рассмотрения библейских и теологических данных (как в церкви и других христианских учреждениях), доктрина недавнего сотворения становится исключительно важной, будучи неразрывно связанной с доктриной самого сотворения. Ниже рассмотрены очень кратко некоторые причины, объясняющие исключительную важность доктрины недавнего сотворения мира для истинного библейского христианства.
Исторические причины
«Прогрессивный креационизм» — не современная интерпретация креационизма, развившаяся, чтобы привести отчет, данный в Книге Бытия, в соответствие с современной наукой, а весьма древняя концепция, изобретенная, чтобы навязать теистическую концепцию на почти повсеместно господствовавшую языческую эволюционную философию древности. Вечное существование физической Вселенной в пространстве и времени и «материи», также присутствовавшей в какой-то форме, было тем, во что верили все древние религии и философии, стремившиеся обходиться без всемогущего, божественного вечного конкретного Господа — Творца. Как это ни печально, но стремящиеся к компромиссам монотеисты, как древнего Израиля, так и ранней христианской церкви, неоднократно прибегали к различным аллегорическим интерпретациям Библии, говоря о каком-то продолжительном, затянувшемся во времени сотворении, выискивая, как бы скомбинировать креационистско-искупительную теологию с языческой гуманистической философией. Но подобные компромиссы практически неизбежно кончались полным отступничеством со стороны соглашателей.
