Любая этническая группа формирует комплекс своих идентификационных символов, мифов (к примеру, миф об общем происхождении), ритуалов. В этом смысле Э. имеет как политико-организационный, так и символический аспекты. Нередко это приводит к перерастанию националистических воззрений в этнократические доктрины, обосновывающие привилегированный статус представителей этнической группы на территории ее проживания по отношению ко всему остальному населению.
ЭТНОС. Исторически сложившаяся на определенной территории социальная общность людей, отличающаяся от других подобных общностей языком, общими чертами, стабильными особенностями культуры, психологии и обладающая этническим самосознанием и групповой идентичностью. Э. становятся реальностью тогда, когда появляется ощущение внутригруппового единства в противопоставлении с другими, окружающими их общностями, т.е. формируется этническое самосознание, фиксирующее это отличие в своем названии (этнониме), а также в других идентификационных символах. В таком значении термин “Э.” оказывается синонимом “народа” или “народности”. Следует заметить, что русский термин “Э.” по преимуществу употребляется при изучении традиционных (родоплеменных, тейповых и т.п.) отношений, тогда как термин “этничность”, пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с “этносами” в условиях глобальной модернизации.
Важной естественной предпосылкой формирования Э. является общность территории, которая создает условия для тесного общенияи хозяйствования. Э. может передвигаться и осваивать другие территории (арабы), потерять большую часть своей этнической территории (армяне), вовсе ее потерять (евреи), но сохранить свою этническую идентичность и позднее возвратиться на историческую територию. Даже общность языка не всегда играет решающую роль, ибо части Э. могут говорить на разных языках, но сохранить общую идентичность (мордва эрзя и мордва мокша). Решающую роль в этнической идентификации в культуре и духовной жизни выполняют такие компоненты, как ценности, нормы, образцы поведения, связанные с ними социально-психологические характеристики сознания и поведения. Интегративным показателем этнической общности является самосознание – чувство принадлежности именно к данному Э. В отечественной науке под основными типами этнических общностей, как правило, понимают племя, народность, нацию, которая ассоциирует себя с особой территорией, обладающей общими чертами, стабильными особенностями культуры и психологического склада, исторической памятью, а также сознанием своего единства (солидарность).
Существует два противоположных подхода к пониманию сущности Э.: 1) естественно-биологический; 2) социокультурный. Первый подход отстаивает расово-антропологическая школа, которая основывается на интерпретации генетически-расовой предрасположенности социокультурного разнообразия человечества (Ж. Голибо, Ж. Лалуж и др.). Авторы этой школы доказывали культурное превосходство белой расы. Социокультурный подход рассматривает этнические общности как компоненты социальной структуры общества в тесной связи с такими социальными группами, как классы, слои, территориальные общности. Этническая общность выступает в социальной структуре в качестве важного источника самодвижения и саморазвития, определяя общие условия развития всей структуры. В последнее время обострилась проблема сохранения этнической идентификации. В числе необходимых условий обеспечения этнической устойчивости и стабильности условий существования Э. национальные движения выдвигают требования создания собственных национально-территориальных организаций.
ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ. Научное направление, возникшее на “стыке” социологии и этнографии, изучающее генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов, межэтнические (межнациональные) отношения и разрабатывающее основные методологические принципы их исследования. Особое внимание Э. уделяет изучению механизма взаимосвязи этнических (национальных) и социальных (в узком смысле) явлений: социальная структура народов, этнические особенности социальных изменений, в том числе профессиональных ориентаций; темпы социальных перемещений; внутрии межрегиональная миграция; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом их социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в разных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; роль традиционализма в культуре в процессе модернизации; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание, внутриэтнические и межэтнические ориентации, этническая солидарность; этнические интересы и установки на межэтническое общение; толерантность и нетерпимость в межэтнических взаимодействиях.
Предметная и концептуальная области Э. расширяются, позволяя утвердиться как дисциплине, изучающей социальные аспекты развития и функционирования этносоциальных и этнокультурных общностей, формы их самоорганизации, взаимосвязи и взаимодействия между социальными и этническими группами, между личностью и этнической общностью, раскрывающей закономерности социальных действий и коллективного поведения этнических групп.
ЮВЕНОЛОГИЯ. Отрасль знания, изучающая явления и процессы в социально-демографической группе молодого поколения в период перехода от социально незрелого возраста к социальной, экономической и гражданской зрелости.
ЮЖАКОВ СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ (1849–1910). Русский ученый-социолог, экономист, общественный деятель, публицист, представитель либерального народничества. Сотрудничал в журналах “Знание”, “Русское богатство”, “Отечественные записки”. Участвовал в редактировании “Большой энциклопедии” (Вена – Лейпциг, СПб., 1900–1909). Придерживался субъективного метода в русской социологии. Создал оригинальную концепцию, явившуюся альтернативой натурализму и экономическому материализму в социологии. Считая общество частью природы, Ю. определял его как общежитие активных особей, создающих специфическую среду (культуру) и составляющих в единстве с ней сложно организованное целое (активно-культурное общежитие). Главные понятия, с помощью которых Ю. исследовал общество как часть природы – личное начало, активность, солидарность и культура – нашли свое место в его теории. Законы развития общества, или “формулы взаимодействия личностей” (термин Ю.), есть не что иное, как “равнодействующая личных сил”. В книге “Социологические этюды” Ю. излагает свои взгляды на предмет и задачи социологии, на природу социального и его отличие от биологического, на происхождение нравственности и ее место в общественной жизни, на движущие силы социального прогресса. Нравственность трактуется как фактор ограничения сферы действия борьбы за существование, а затем и вытеснения ее из общественной жизни. В ослаблении биологических законов в процессе развития общества Ю. видел усиление нравственного начала в формировании взглядов на понимание общественного идеала в воспитании человека.
Личность, понимаемая как “сложная активность”, и искусственно созданная среда (“социальная культура”) в социологической теории Ю. составляют главные структурные элементы и одновременно основные факторы развития общества. Механизмом регуляции жизнедеятельности общества является, по его терминологии, “исторический подбор”, который действует в общественной жизни наряду с “естественным подбором” и “подбором половым”. Основные силы исторического подбора составляют материальная и духовная культура. Такие средства культуры, как социализация личности, воспитание, сохранение традиций, обеспечивают социальную динамику и ограничивают биологическое начало в обществе.
“Я”. Представление человека о себе самом как результат оценки самого себя, самоидентификации, сравнения с другими людьми, отраженное в устоявшемся образе, определении основных черт характера и внешнего облика, положения в обществе. Изменяется по мере обретения жизненного опыта, возраста, повышения (снижения) статуса человека. “Я” представляло постоянный объект интереса психологов, особенно психоаналитиков, социологов, лингвистов, антропологов, философов, выделяя проблемы “Яконцепции” (Дж. Мид), “Я” и “не-Я” (Фихте), “Я”, или Эго, “Оно”, или Ид и “сверх-Я”, или супер-Эго (З. Фрейд, А. Фрейд). Социологов интересует социализированная часть нашего “Я”, т.е. идентичность. Социализация предполагает усиление “Я” перед “Оно” (подсознанием), чтобы человек мог управлять своими влечениями, страстями, преодолевать свои комплексы, в том числе вырабатывая “сверх-Я”, приводя свою идентичность в мир отношений между людьми, где силы “Я” получает поддержку социальной группы (Э. Эриксон). Применяя выражение З. Фрейда, “Я” – это всадник, который управляет лющадью (подсознанием, “Оно”), иначе эта лошадь сбросит плохого всадника.
