выделить обезьян. Эта традиция нашла свое отражение и в «Рамаяне», в той со главе, где рассказывается о сильном племени обезьян и их вожде Ханумане — союзнике Рамы в его войне с цейлонским демоном Раваном.
Особо почитаемой у всех индусов до сего времени является корова. Ее поэтический образ как всеобщей матери-кормилицы (Камадхены) также берет свое начало с ведических времен. Корова, по учению брахманов, является воплощением божества, и поэтому убийство ее или употребление ее мяса в пищу рассматривается как величайший грех, а все, что получают люди от коровы, идет им на пользу и как пища, и как лекарство и топливо. Согласно священному преданию, тело Шивы было обмазано коровьим навозом. Лучшим приношением богам считается коровье масло.
Стоит заметить, что «коровья проблема» в современной жизни индийцев не только не исчезает, но становится все более острой и трудной [6, с. 26–29]. В стране явное перенаселение коров, их насчитывается около 240 млн. Обычай не убивать их приводит к тому, что бездомное коровье поголовье затрудняет жизнь многих городов. На этой почве разгораются острые политические и религиозные конфликты. В то время как индуисты не убивают коров, мусульмане и представители других конфессий регулируют их поголовье, употребляя мясо в пищу, а шкуры для изделий.
Во время всеобщих выборов в конгресс в 1967 г. партия Джан Санг, выступая защитницей коров, сумела получить в итоге выборов благодаря этому абсолютное большинство голосов. На ход этой кампании оказала влияние и двухмесячная голодовка лидера «коровьего движения» Шан-Карачарьи [6, с. 27].
Националистические партии ловко используют индуистские обычаи и традиции, когда хотят провести в жизнь свою программу. Прогрессивные круги Индии ведут линию на разведение новых пород молочного скота и таким образом добиваются решения проблемы производства молочных продуктов для голодающего населения. По официальной статистике [42] 250 млн. индийцев живут на одну рупию в день, а стакан молока в Индии стоит около двух рупий. И это при таком количестве коров!
В последние годы в Индии стали разводить новые молочные породы коров, вывезенные из Австралии, однако разделение этих животных на высших и низших остается все еще в силе.
Каждое индийское селение и каждая семья имеют своего бога или божественного покровителя — Грамма девата.
Однако при всей разобщенности самих понятий, представлений и культов в индуизме существует нечто единое или общее, что объединяет их и направляет в единое русло, — это представление об Индии как о священной земле. Согласно ему, север Индии (Гималаи и реки, берущие в них начало) — родина и жилище богов (и, следовательно, эти места и реки священны), а все величайшие индуистские храмы и ашрамы (монастыри) находятся в Центральной и Южной Индии, куда не доходили завоеватели и колонизаторы; поэтому с давних времен в этой стране существует одна из главных религиозных традиций — совершать паломничества и к северным великим рекам, и к южным святыням.
Самые лучшие храмы, говорят индусы, — южные, самые лучшие брахманы — северные. Дороги Индии — это тропы паломников. По ним шагают не только индуисты, но и буддисты, джайны, сикхи и мусульмане.
Вся совокупность и множественность стихий и перемен в условиях жизни населения Индийского субконтинента, смена ее зимних и летних циклов, влияние тропических муссонов создавали множественность и пестроту религиозных течений и культов и те миграции его населения, которые обусловливались стихийными бедствиями — наводнениями, засухами, голодом, эпидемиями ужасных болезней и т. д.
Вместе с тем выработались и те особые устойчивые формы существования людей, которые регулировались религиозно-кастовыми законами и обычаями. Потеряв родных и близких, индус ищет пристанища у представителей своей касты, надеясь если не выжить, то хотя бы быть похороненным по законам дхармы.
В этом заключается одна из особенностей социальной природы индуизма.
Неотъемлемым признаком индуизма, если не главной его чертой, является кастовая система.
Как и когда появились касты? Этот вопрос находится в органической связи с индуизмом. Касты существовали во многих древних культурах и цивилизациях — Египте, Вавилоне, Риме, Японии, а также в раннефеодальный период в ряде европейских стран — Испании, Франции, Англии и др.
Индуистские храмы в Махабалипураме
Индия явилась страной, в которой кастовая организация не только не исчезала по мере ее исторического развития, но принимала все более замкнутый и застойный характер. Это явление в свою очередь обусловило сохранение древних форм религиозности в ее синтезированном виде, называемом индуизмом. В самой Индии не знают слова «каста». Его ввели в историографию португальцы, подразумевая под этим родовые и качественные различия как основы индийского общества и его социальной организации. В Индии же существует термин «джати», которым определяется сословная принадлежность, иерархия или рознь.
Помимо термина «джати», существует другой термин — «варна», которым обозначаются четыре главных сословия, сложившихся в период формирования классового общества как результат разложения первобытнообщинного строя и развития общественного и имущественного неравенства, а затем и разделения труда. Сначала сложились три господствующие варны — брахманов (жрецов), кшатриев (военачальников) и вайшьев (ремесленников, торговцев, свободных общинников, земледельцев). Затем, по мере развития классового общества, появилась четвертая — низшая варна, называемая шудрой, к которой были отнесены и военнопленные, и рабы, и группы неассимилированных аборигенных дравидских племен. Термин «варна» на санскрите означал «цвет». По-видимому, он относился к различиям не только в цвете кожи и волос, черных и белых, но и имел определенный политический смысл: «чистые» и «нечистые», «высшие» и «низшие».
В X части «Ригведы» мы находим легенду о том, как все эти четыре варны возникли от «первочеловека» Пуруши, — легенду, напоминающую библейский рассказ о Ное и его трех сыновьях Симе, Ияфете и Хаме.
В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши (субъект духовности), кшатрии — из его рук (субъект войны и завоеваний), вайшьи вышли из бедер (субъект физического труда, ремесел) и шудры (рабы, слуги, аборигены и др.) — из ступней (то, что в прахе и ничтожестве).
Позднее брахманы, чтобы оправдать свое главенство над остальными варнами и кастами, обосновали догмат о творце мира Брахме и своей прямой производности от этого главного бога древних индийцев. Спор о том, кто важнее или главнее — брахманы или кшатрии, — не имеет смысла. Ведь родовую верхушку — старейшин, князей, раджей — в те далекие времена объединяло то, что вождь, царь и жрец существовали в одном
