хвороста, 1911. ГТГ.
251 Выставка картин Наталии Сергеевны Гончаровой. 1900–1913. М., 1913. С. 2.
252 Орфизм (или орфеизм, по имени легендарного певца Орфея) – термин, изобретённый в 1912 г. поэтом Гийомом Аполлинером (1880–1918) для определения живописных исканий художника Робера Делоне (1885–1941), в творчестве которого значительное место отводилось взаимодействию цвета и музыки. Симультанизм (от франц, simultane — одновременный) – принцип единовременного изображения разновременных явлений, выдвинутый футуристами в 1909 г. Идеи симультанизма нашли воплощение в творчестве Марселя Дюшана (1887–1968), Франсиса Пикабиа (1879–1953), а также Делоне, создавшего в 1912–1913 гг. циклы «Симультанные окна» и «Симультанные диски». В России принципы симультанизма развивал в теории и на практике Г.Б. Якулов (1884–1928), отстаивавший свой приоритет в его создании.
253 Женщина в голубом в церкви, 1910. Находилась в собрании А.К. Ларионовой-Томилиной, Париж. Воспр. в кн.: Chamot М. Gontcharova. Р. 35.
254 Евангелисты. Тетраптих, 1911. ГРМ; Евреи, 1911. Музей изобразительных искусств Татарстана, Казань; Белки, 1910. Художественный музей, Нижний Новгород.
255 Цикл «Художественные возможности по поводу Павлина» был создан Гончаровой в 1911 г. и включал в себя пять картин, из них до нас дошли три: «Павлин под ярким солнцем» (стиль египетский), «Весенний павлин» (стиль русской вышивки) – обе принадлежат ГТГ; «Белый павлин» (стиль кубистов) – частное собрание. В 1961 г. на выставке Ларионова и Гончаровой в Лидсе, Бристоле и Лондоне экспонировалась картина «Павлины», стилистически соответствовавшая определению «стиль футуристов», но входила ли она в цикл «Художественные возможности…» под названием «Павлин под ветром» (стиль футуристов) или являлась авторским позднейшим повторением, сказать трудно. Местонахождение картины «Павлин» (китайский стиль) неизвестно. Появление этого цикла, являющегося наиболее завершённым и последовательным воплощением идеи всёчества, за два года до изобретения этого термина и даже, возможно, до знакомства Ларионова и Гончаровой со Зданевичем, подтверждает мнение о том, что всёчество обязано своим возникновением, главным образом, живописной практике Гончаровой и Ларионова. См. также комм. 154.
256 См.: Письмо Н. Гончаровой//Против течения. 1912. 3(16) марта. С. 4.
257 Ср.: «Моё стремление к национальности и Востоку не для того, чтобы суживать задачи искусства, а наоборот, сделать его всеобъемлющим и мировым» (Выставка картин Наталии Сергеевны Гончаровой. 1900–1913. М., 1913. С. 4).
Маринетти и Россия.
Данный текст, по-видимому, относится к выступлению И.М. Зданевича в прениях после лекции Ф.Т. Маринетти (13 февраля 1914 г.) в Обществе свободной эстетики. Подробнее см.: Крусанов А.В. Русский авангард. Т. 1. СПб., 1996. С. 174. С небольшими сокращениями опубликовано в кн.: Кру санов А. В. Русский авангард 1907–1932. Исторический обзор. Т. 1. Кн. 2. М., 2010. С. 326–327. Публикуется по черновому варианту (ОР ГРМ.Ф. 177. Е. х. 20. Л. 1–5).
Почему мы раскрашиваемся. Манифест футуристов.
Первая публикация: Аргус. 1913. Декабрь. С. 114–118 – подписана И.М. Зданевичем и М.Ф. Ларионовым. В ОР ГРМ (Ф. 177. Е. х. 17) хранится черновой вариант манифеста, написанный рукой И.М. Зданевича. Публикуется по тексту в журнале «Аргус» (1913).
258 В первой публикации манифест снабжён примечаниями редакции: «Чрезвычайности, которыми столь богаты наши дни, заслуживают на наш взгляд не только отрицательного отношения, но и внимания. Давая богатый психологический материал, они не всегда бывают только чрезвычайностями, но содержат подчас ценные положения и мысли. Помещая статью г.г. Зданевича и Ларионова, проповедников новой раскраски лица, причём второй является её творцом, редакция «Аргуса» руководилась только желанием дать возможность широкой публике познакомиться с их идеологией и убеждениями». «Не лишнее привести историческую справку о нашем футуризме. Футуристское движение зародилось на Западе. Колыбель его – мансарды Парижа. Отец – офранцузившийся итальянец Маринетти. Мать… Обеспеченность, сплин и погоня за сенсацией претендуют все вместе и каждая порознь на рождение этого неожиданного младенца от искусства. С Запада футуризм перекочевал к нам и, встретив среди «крайней левой» русского искусства подготовленную почву, быстро нашёл своих вождей и пророков. Футуристы сулят много. Они обещают “перестроить жизнь и унести на верховья бытия умноженную душу человека”. Апостолы раскрашенной физиономии и лишённой красок живописи и поэзии, они вызывающе взяли на себя трудную задачу обновить тысячевековое здание человеческой культуры… Задача колоссальная, намерения как будто самые лучшие… не их ли намерениями вымощен ад?!»
259 В черновике (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 17. Л. 3—Зоб.) далее следует текст: «К нашей раскраске привело нас развитие мастерства и любовь к жизни. Не только всё стало творчеством, но творчество покорило всё и всюду проникло, причём наше понимание его позволяет нам быть действительно жизненными и равно далёкими от эстетов и романтиков».
260 Там же (л. 2) зачёркнуто слово «банкир».
261 Там же зачёркнуто слово «маляр».
262 Там же (л. 6а об.) далее: «У мужчины мы раскрашиваем лицо и руки, у женщин грудь и плечи, желая подчеркнуть их начала».
263 Там же вместо слова «возраст» – слово «возврат».
264 Там же (л. 4): «…но все лишь подражают природе или исправляют её. Нам же нет дела до природы – мы творцы – мы вводим новые, не бывшие цвета и линии, наша раскраска одно из проявлений борьбы с Землёй».
265 Там же далее: «Не мешайте же нас с дикарями и гримасниками».
266 Там же далее: «…хотя занятней пустого лица».
267 Там же (л.4об.) далее: «Она не декоративна, она слишком напоминает о старой дряблости человека».
Раскраска лица (Беседа на Гауризанкаре).
Доклад «Раскраска лица (Беседа на Гауризанкаре)» был прочитан И.М. Зданевичем в кабаре «Бродячая собака» 9 апреля 1914 г. Опубликован в кн.: Крусанов А.В. Русский авангард 1907–1932. Исторический обзор. Т. 1. Кн. 1. М., 2010. С. 329–336. Текст публикуется по рукописи (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 26. Л. 2—27). Гауризанкар – одно из названий Эвереста, высочайшей горной вершины. Зданевич использует в данном тексте образы (Гауризанкар, Подагра и Паралич) и лексику, заимствованные из манифеста Маринетти «Убьём лунный свет».
268 Помимо основного текста сохранился черновик вступления к докладу или, возможно, подготовительный набросок к запланированным прениям (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 26. Л. 30): «МГ Милостивые государи> Моя речь будет односторонней. Но наша деятельность позволяет нам быть лишь фанатиками дела. Нынче я преподнёс Вам под шутливой маской одно из наших открытий, которое я считаю великим – раскраску лица – но да не закроет эта маска от Вас того, что тут не бальная шутка, но начало бунта и первый его [признак] флаг. Бунта, который мы начинаем против косности нашей жизни, господства посредственности и власти времени и места. Мне не раз говорили, что футуризм, от
