D. The Faithful Shepherd: A History of the New England Ministry in the Seventeenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
Hansen, Chadwick. Witchcraft at Salem. New York: George Braziller, 1969.
Harris, Marguerite L., et al. John Hale: A Man Beset by Witches.
Beverly, MA: Hale Family Association, 1992.
Karlsen, Carol F. The Devil in the Shape of a Woman: Witchcraft in Colonial New England. New York: Norton, 1998.
Koehler, Lyle. A Search for Power: The “Weaker Sex” in Seventeenth-Century New England. Urbana: University of Illinois Press, 1980.
Konig, David Thomas. Law and Society in Puritan Massachusetts. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1981.
Magnalia Christi Americana, or the Ecclesiastical History of New England. Hartford, CT: Silas Andrus, 1820.
Mather, Cotton. Diary of Cotton Mather. 2 vols. New York: Frederick Ungar, 1911.
Mather, Increase. An Essay for the Recording of Illustrious Providences. EEBO Editions, n.d.
Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions. EEBO Editions, n.d.
Norton, Mary Beth. In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. New York: Vintage, 2003.
Perley, Sidney. The History of Salem, Massachusetts, 1626–1716. 3 vols. Salem, MA, 1924.
“Perspectives on Witchcraft: Rethinking the Seventeenth-Century New England Experience,” Essex Institute Historical Collections, vols. 128 and 129, October 1992 and January 1993.
Phillips, James Duncan. Salem in the Seventeenth Century. Boston: Houghton Mifflin, 1933.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Lanham, MD: Taylor Trade, 2004.
Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. New York: Cambridge University Press, 1999.
Rosenthal, Bernard, et al., eds. Records of the Salem Witch-Hunt. New York: Cambridge University Press, 2009.
Salem-Village Witchcraft: A Documentary Record of Local Conflict in Colonial New England. Boston: Northeastern University Press, 1993.
Sewall, Samuel. The Diary of Samuel Sewall. 2 vols. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1973.
Sibley, John Langdon. Biographical Sketches of Graduates of Harvard University in Cambridge, MA. Vols. 2 and 3. Cambridge, MA: C. W. Sever, 1873–1885.
Silverman, Kenneth. The Life and Times of Cotton Mather. New York: Welcome Rain, 2002.
Silverman, Kenneth, ed. Selected Letters of Cotton Mather. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1971.
Stout, Harry S. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. New York: Oxford, 1986.
The Wonders of the Invisible World. Forgotten Books, 2012.
Thomas, Keith. Religion and the Decline of Magic. London: Penguin, 1991.
Thompson, Roger. The Witches of Salem. London: Folio Society, 1982.
Trask, Richard B. “The Devil Hath Been Raised”: A Documentary History of the Salem Village Witchcraft Outbreak of March 1692. Danvers, MA: Yeoman, 1997.
Upham, Charles W. Salem Witchcraft. 1867. Reprint, Mineola, NY: Dover, 2000.
Ways of Writing: The Practice and Politics of Text-Making in Seventeenth-Century New England. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.
Weisman, Richard. Witchcraft, Magic, and Religion in Seven- teenth-Century Massachusetts. Amherst: University of Massachusetts Press, 1984.
Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990.
Фронтиспис книги Джозефа Гленвилла 1681 года издания, невероятно авторитетного источника знаний о колдовстве. С несокрушимой логикой член Лондонского королевского общества доказывал существование колдовства: ничто столь нелепое просто не может быть обманом. И как вообще возможно, задавался вопросом Гленвилл, чтобы «воображение, самая неповторимая вещь на свете, способно было бесконечно воспроизводить одну и ту же фантазию во всех странах и во все времена»? «Удивительная история отдельных шведских ведьм» приехала в Новую Англию вместе с книгой Гленвилла. © The British Library Board 084228
Из английского памфлета об одном деле ведьм XVI века. Четырех женщин обвиняли в различных правонарушениях, три из них были повешены в течение нескольких недель после ареста. Английские ведьмы, в частности, содержали целые питомники «фамильяров» – демонических зверьков, выполнявших их приказы. Эта конкретная колдунья кормит своей кровью дьявольских жаб.
Французская ксилография XVI века, возможно, иллюстрация к тексту, где доказывается, что ведьмы не могут творить волшебство, но их все равно следует казнить как еретиков. Сосед подглядывает за ведьмой, которая как бы в режиме замедленной съемки вылетает из дома через дымоход. © The Bridgeman Art Library
Обложка памфлета о процессе в Нортгемптоншире, где несколько женщин обвинялись в человекоубийстве и наведении чар на свинью. Одна из их жертв страдала «от таких спазмов и ноющих болей в теле, что кричала в голос, и никто не мог ее унять».
Более поздние английские метлы – вероятно, из XVIII столетия. Дьявол летит вместе с двумя подручными. Женщина, стоящая на земле, – либо сообщница, либо вот-вот будет завербована. © The British Library Board C13724-46, T. 1855 [19]
Преподобный Сэмюэл Пэррис, чей луг облюбовали ведьмы для своих сборищ. Портрет, возможно, написан прямо перед переездом в Салем. Пэррис был склонен к аккуратности, которая в конечном итоге приводит к беспорядку. Он мог быть жестким. «Я не могу проповедовать без серьезной подготовки. Я не могу готовиться без тепла. Я не могу спокойно жить без изучения Писания», – говорил он своим нелюбезным прихожанам, которые не спешили обеспечить его дровами той ужасной зимой 1691–1692 года. © The Bridgeman Art Library / Massachusetts Historical Society
Фрагмент оловянной тарелки с монограммой – редкость в деревне Салем XVII века, – найденный на месте пастората. Это единственное физическое доказательство существования Элизабет Пэррис. © фото: Richard B. Trask
Самодельные трости, опираясь на которые Джордж Джейкобс пришел в суд, чтобы заявить судьям: «Из меня волшебник – как из коня учебник». © Peabody Essex Museum
Булавки с салемских процессов, коловшие жертвам глотки и торчавшие из их рук. «Судьи собственными руками» их вытаскивали, отмечал свидетель. Одна была найдена у жертвы в волосах, другая проткнула губы заколдованной девочки, скрепив их и не позволяя ей давать показания. © Danvers Archival Center
Восстановленное поместье Нёрсов, куда в марте пришли четверо жителей деревни, чтобы рассказать
