несколько сотен лет Гандхару [158], они узнали от порабощенных народов о других богах.
По словам пашупата, арии считали, что миром управляет космический закон, за исполнением которого надзирает Варуна. Он в большей мере, чем другие боги, обладает магической энергией асу, благодаря которой существует и развивается природа. С помощью пут бог удерживает каждую вещь на своем месте во вселенной. Он наказывает зло и ложь. Ему подвластно все: от полета светил до моргания человеческого глаза.
– Наблюдая за движением солнца и луны в небе, течением рек по одному и тому же руслу, а также ежедневной работой людей, – говорил Гатаспа, – жрецы пришли к выводу, что в основе мирового порядка лежит побуждение к действию. Оно исходит от бога Савитара, которого изображают в виде человекоподобного существа на золотой повозке, запряженной двумя сияющими конями, в золотой одежде и с огромными руками. Простирая их над землей, он направляет движение в мире с помощью магической силы амати. А поскольку без солнца нет жизни на земле, то Савитара стали считать солнечным богом. Его имя упоминается во время жертвоприношений перед тем, как жрец берет в руки ритуальный предмет, например, кусок бычьего навоза, жертвенный сосуд, связку священной травы дарбха, зеркало или амулет… Хотя, по сути, он является одной из ипостасей Варуны.
«Бесконечный живой разум Всеединого!» – торжествующе подумал Иешуа, который привык на любую картину мира примерять учение Гермеса Трисмегиста.
– Одно из арийских племен поклонялось богу плодородия и плодовитости Вишну, – рассказывал Гатаспа. – Пурохиты этого племени мечтали сделать его главным богом всех ариев, чтобы получать больше даров. Вишну почитали за то, что он ради спасения человечества совершил тривикраму: тремя великими шагами обошел три мира – землю, воздух и небо. Но чтобы получить главенство среди богов, этого было недостаточно. Жрецы добились своего во время великих арийских походов, приписав ему в эпосе «Махабхарата» помощь богу войны Индре – в то время верховному арийскому божеству – в битве с демоном хаоса Вритрой.
– Как Индра победил Вритру? – поинтересовался Иешуа.
– В «Ригведе» размолотил дубиной.
Гатаспа процитировал священный текст:
Он убил Вритру, самого (страшного) врага, бесплечего,Индра – дубиной, великим оружием.Как ветви топором обрубленные,Змей лежит, прильнув к земле [159].
– А в «Махабхарате»?
– Вишну вселился в ваджру, двойной трезубец, тем самым придав ему невиданную силу. Этим оружием Индра рассек змею голову… Так вот, в «Махабхарате» Вишну настолько возвысился, что Индра умоляет его поделиться с ним магической силой. Вишну появляется среди людей, принимая вид человека с птичьей, львиной или кабаньей головой… Но о нем я расскажу позже.
– Куда после смерти отправляются праведники и злодеи? – спросил Аполлоний.
– Злодеи низвергаются в подземный мир бездонного мрака, асат, где правит Вритра. Позже властителем асата стал считаться Яма – судья мертвых. Индра воцарился в сварге, верхнем царстве света для праведников, которое находится на склонах золотых гор Меру, что у берегов Молочного океана. Достойные сварги души попадают туда на крыльях священной птицы Гаруда.
Пашупат потянулся за чиллумом. Чиркнув огнивом, раскурил трубку, сделал несколько затяжек, после чего снова заговорил:
– Теперь о Яме… Первоначально он был не богом, а двуполым существом, породившим людей. Боги позволили ему основать царство вечной жизни для таких же праведников, как он сам. Яму сравнивали с Солнцем и Луной, потому что жизнь человека напоминает не только движение солнца от рассвета до заката, но также смену лунных фаз. Яма рассылает по всему миру своих слуг: Мритью, Антаку и Майтру. Железной поступью обходят они землю, собирая души, причем первыми всегда появляются вестники смерти – сова, голубь и два пса… Богом он стал после того, как разделился, чтобы принести самого себя в жертву своему двойнику в образе верховного жреца Брихаспати. За это тот сделал бхаратов бессмертными… Но Яма – никакой не злодей, а страж закона, который судит умерших, чтобы потом отвести души грешников в асат. Хотя, конечно, думать о таком боге можно только с содроганием.
Иешуа слушал Гатаспу, затаив дыхание, он был восхищен поступком Ямы. Идея о том, что собственной смертью можно подарить вечную жизнь людям, казалась ему прекрасной. Он не мог припомнить ничего похожего из Торы. Отдать жизнь ради выполнения воли Господа, за Священные книги или утварь Храма – да, это месирут нефеш, «передача души», иначе говоря, самопожертвование, на которое способны многие истинно верующие. Но умереть за людей…
Гатаспа тем временем продолжал:
– Наступило время, когда арии решили покинуть долину Балха. Одни племена пошли на запад, в сторону Загросских гор, а пять самых крупных племен двинулись через горы Хиндукух в страну Сапта-Синдху. Спокойное время оседлой жизни осталось позади, потому что им предстояло пересечь труднопроходимый высокогорный район с ледниками, бурными реками, глубокими пропастями. Населенный дикими зверями и враждебными племенами. По пути им приходилось не только выживать в условиях суровой природы, но и постоянно отражать нападения горцев… Именно тогда возникла новая религия, которая помогала ариям бороться с вритрами, то есть жизненными препятствиями, а также вдохновляла на ратные подвиги. Божества стихий отошли на второй план, при этом лидерство получил бог войны Индра.
Иешуа казалось, что он видит перед собой картины седой древности: бредущих по бездорожью мужчин, женщин и детей в кибитках… видит, как горят города, проносятся отряды всадников, как перед путниками встают неприступные горы, покрытые снежными шапками, блестят в лунном свете реки…
Когда-то его собственный народ проделал не менее трагический путь из Мицраима в Эрец-Исраэль.
Гатаспа прервался, чтобы отхлебнуть из тыквы. Затем, вытерев рот тыльной стороной ладони, снова заговорил:
– Спустя века страну Сапта-Синдху, частью которой является Гандхара, накрыла волна новых переселенцев с запада. Они были потомками тех ариев, что остались в степях возле Гирканского моря и называли себя бхаратами. Вождь бхаратов Судас мечтал о подчинении не только коренных народов Сапта-Синдху, но и арийских первопроходцев. Между двумя жреческими группировками началась нешуточная борьба за власть. Это противостояние закончилось Войной десяти махараджей, в которой победу одержали бхараты. С тех пор моя страна называется Бхаратаваршей. Пурохита бхаратов Васиштха возродил поклонение древнему божеству мирового порядка Варуне, а свою преданность ему выразил в доктрине бхакти – безграничной любви к богу, в награду за которую тот позволяет адепту во время молитвы ощутить его присутствие…
«Безграничной любви…» – подумал Иешуа.
Его поразила внезапно возникшая мысль о том, насколько важными для человека могут стать тесные, доверительные отношения между ним и богом. Как было бы здорово, если бы бог находился среди людей, делил с ними трапезу, рассуждал о добре и зле во время совместных прогулок, отвечал на вопросы, спорил и доказывал… Был таким же, как они, а не являлся в виде облака по великим праздникам избранному священнику
