— Вот оно… вот оно! — шепчет мой сосед.
И вот вдоль всей далекой земной грани зашевелилось что-то, стали подниматься и падать какие-то небольшие кругловатые бугорки.
«Это — море! — подумалось всем нам в одно и то же мгновенье. — Оно сейчас нас всех затопит… Только как же оно может расти и подниматься вверх? На эту кручу?»
И, однако, оно растет, растет громадно… Это уже не отдельные бугорки мечутся вдали… Одна сплошная чудовищная волна обхватывает весь круг небосклона.
Она летит, летит на нас! Морозным вихрем несется она, крутится тьмой кромешной. Всё задрожало вокруг — а там, в этой налетающей громаде, и треск, и гром, и тысячегортанный, железный лай…
Га! Какой рев и вой! Это земля завыла от страха…
Конец ей! Конец всему!
Мальчик пискнул еще раз… Я хотел было ухватиться за товарищей, но мы уже все раздавлены, погребены, потоплены, унесены той, как чернила черной, льдистой, грохочущей волной!
Темнота… темнота вечная!
Едва переводя дыхание, я проснулся.»
Иван Тургенев «Конец света»
Трактовка образа:
Уцелевшие после Апокалипсиса, который перевернул и вывернул бытие наизнанку, начинают жизнь с чистого листа. Словно предшествующего ничего и не было… Прежний опыт выжившими отринут или забыт, духовные связи разорваны, идеи и голоса предвозвестников и пророков потеряли свою боговдохновенную глубину. Они стали всего-навсего едва различимым эхом, мертвыми звуками из подземелий. В лучшем случае — малопонятными и малоинтересными цитатами из хрестоматий.
Мир, аркан XXI, подводит своеобразный итог всему бывшему, после которого карты смешиваются и Провидение, вместе со всеми заинтересованными сторонами, начинает расклад колоды заново. Поэтому этот аркан лучше всего передает смысл выражения «конец и вновь начало».
Мир предстает в образе молодой, энергичной, жизнерадостной Девы с едва прикрытой наготой, подобно Афродите, рожденной из морской пены. Она — новая Ева, основоположница сызнова начинающейся жизни, на что указывают и меры в ее руках. Подобный образ «конца и начала» мы видим только в Откровении Иоанна, когда идет рассказ о новой земле и новом небе — Небесном Иерусалиме.
Смысловая перекличка с «Откровением» заключена и в обрамлении грядущей Девы, изображенным в виде сплетенного из Древа Познания венца Славы и четырех животных, символизирующих не только евангелистов, но и четыре жизнеутверждающие начала — Сила, Труд, Свободная Инициатива и покровительство Высших Сил (харизма нового мира).
Свобода приходит нагая,
Бросая на сердце цветы,
И мы, с нею в ногу шагая,
Беседуем с небом на ты.
Велимир Хлебников
Но будем помнить, что грядущая Невеста далеко не наивная чистая девственница. Она повидавшая жизнь и поумневшая блудница, которая не стесняется своей наготы, не гнушается добиваться своего любыми путями и не боится ступать по пролитой крови.
Психологический аспект:
Каждый новый Мир начинался с опьянения, общественной экзальтации, всеобщего людского помешательства. Для того чтобы понять, что происходит даже с неглупыми людьми, достаточно почитать газеты сразу после Февральской революции 1917, или припомнить первые дни после провала ГКЧП в августе 1991. Поразительно, но даже неглупые представители своего времени в те дни ведут себя как набитые дураки. Они не только забывают о заповедях Божьих и законах Природы, но и с удовольствием выдают желаемое за действительное. Словно одержимые танцоры Вуду, они вдруг начинают чревовещать…
Удивительно, но после первого похмелья, наступившего от «гулянки нового мира», происходит второе, а затем и третье одуряющее и отупляющее опьянение, пока дело не кончается запоем с непременной блевотиной, мордобоем, поножовщиной, белой горячкой и палатой в сумасшедшем доме. Затем, пропившийся и промотавшийся пополняет либо армию «бывших любовников, сожителей и мужей», либо и вовсе угождает в категорию «отбросов истории».
Мудрый никогда «не выйдет на площадь», не присовокупит души и воли к групповой одержимости, не станет крутить романов с новой Евой, не предложит ей руку и сердце, и уж тем более не увлечется ею всерьез. Потому что он любит, ценит и понимает настоящую Жизнь.
Роль в социальной мифологии:
На рубеже XVIII–XIX веков, в эпоху, когда история глазах современников перемалывала блистательное наследство Средневековья, сатирик и сентименталист Иоганн Пауль Рихтер, пишущий под псевдонимом Жан Поль, словно шутя, вводит в европейское духовное пространство понятие «Мировой скорби» (нем. Weltschmerz). Лишенный пафоса создатель и не предполагал, что его «Weltschmerz» станет не просто главной темой, а самим духом наступающего европейского романтизма. Его утверждение, что людям дано только наблюдать за самопрялкой Судьбы и никогда не увидеть ее веретена, а потому человеку суждено принимать круговорот Мира за бессмыслицу, перевернуло восприятие и самой Жизни, повергло ее в смертный грех уныния и скорби.
Наступившая в середине XIX века эпоха научно-технического прогресса внимательно изучила и своеобразно интерпретировала душевные метания романтиков. «Weltschmerz» обернулась для Мира не только обесцениванием индивидуальной жизни, но и отрицанием уникальности Личности. Человечество стало восприниматься как совокупность определенных психофизиологических типов, которыми довольно просто манипулировать и управлять.
Самым важным открытием XIX века стало моральное обоснование превращение Мироздания в манипуляционный конвейер, в котором человек становился легкозаменяемой деталью, а общество — нуждающимся в настройке станком. Так человек из «венца природы» окончательно превратился в марионетку, а Мир людей стал всего лишь источником энергии для живущей по своей логике и своим законам фантасмагорической Матрицы всепоглощающего прогресса во имя прогресса.
Цитата:
«Отвлеченные начала… это суть частные идеи (особые стороны и элементы всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится».
Владимир Соловьев «Критика отвлеченных начал»
Хорошо, что нет Царя.
Хорошо, что нет России.
Хорошо, что Бога нет.
Только желтая заря,
Только звезды ледяные,
Только миллионы лет.
Хорошо — что никого,
Хорошо — что ничего,
Так черно и так мертво,
Что мертвее быть не может
И чернее не бывать,
Что никто нам не поможет
И не надо помогать.
Георгий Иванов, 1930 год
Ключ:
«Много! Да, уж слишком много дала нам судьба «великих, исторических» событий. Слишком поздно родился я. Родись я раньше, не таковы были бы мои писательские воспоминания. Не пришлось бы мне пережить и то, что так нераздельно с ними: 1905 год, потом Первую Мировую войну, вслед за нею 17-й год и его продолжение, Ленина, Сталина, Гитлера…
Как не позавидовать нашему праотцу Ною! Всего один потоп выпал на долю ему. И какой прочный, уютный, теплый ковчег был у него и какое богатое продовольствие: целых семь пар чистых и две пары нечистых, а все-таки очень съедобных тварей. И вестник мира, благоденствия, голубь с оливковой ветвью в клюве, не обманул его, — не то, что нынешние голуби («товарища» Пикассо). И отлично сошла его высадка на Арарате, и прекрасно закусил он и выпил и заснул сном праведника, пригретый ясным солнцем, на первозданно чистом воздухе новой вселенской весны, в мире, лишенном всей допотопной скверны, — не то, что наш мир, возвратившийся к допотопному! Вышла, правда, у Ноя нехорошая история с сыном Хамом. Да ведь на то и был он Хам. А главное: ведь на весь мир был тогда лишь один, лишь единственный Хам. А теперь?..
В прекрасный сентябрьский вечер шел в Данилов монастырь. Когда подходил, ударил большой колокол. Вот звук! Золотой, глухой, подземный… На могиле Гоголя таинственно и грустно светил огонек неугасимой лампады и лежали цветы. Возле стояли старичок и старушка, старомодные на редкость. Я спросил, кто это так хорошо содержит могилу. Старичок ответил: «Монахи. А вы думаете, что все погибло? Нет еще…» — затрясся и заплакал. Старушка взяла его под руку: «Пойдем, пойдем, ты совсем впал в детство», — и повела его, плачущего, по дорожкам к ворогам…»
Иван Бунин «Воспоминания»
Трактовка образа:
