Амельсар (смотритель над напитками) (Дан. I, II, 16) – надзиратель, наблюдавший за пищей с царского стола для пророка Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.
Амесса, Амессай (бремя, тяжесть) (I Пар. II, 17. II Цар. XVII, 25) – сын Иефера, который повсюду называется Иефером из Изрееля. Авессалом поставил его во главе войск во время возмущения против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил Амессу, но даже сделал его начальником своего войска на место Иоава. По возмущении Самея Давид приказал Амессе собрать народ в продолжение 3 дней и идти с ним для подавления мятежа; но вследствие его замедления царь отправил Амессу с таким войском, которое можно было собрать в означенное время, и вместе с Иоавом они преследовали Самея. В назначенном месте при Гаваоне Амесса присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к Амессе как будто для приветствия, взял его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время нанес ему смертельную рану. Амесса лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока не нашли его и не покрыли одеждой. Убийство Амессы возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтобы отомстить за его смерть. Но когда он умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь Амессы и других.
Аметист (Исх. XXXIX, 12) – один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, именно третий, в третьем ряду; он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурного. Это слово встречается в Новом Завете только однажды, именно в Откров. XXI, 20, где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было аметист. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.
Аминадав. См. Авинадав.
Аминь (истинно, да будет) (Втор. XXVII, 15). Это слово, хотя и при различном употреблении, имеет одно и то же значение. Оно служит подтверждением ответа и употребляется для означения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом: истинно и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую-либо важную и тождественную истину. Повторение этого слова: истинно, истинно, говорю вам, усиливает подтверждение. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при богослужении произносить: аминь! в конце каждой молитвы или при принесении благодарения (I Кор. XIV, 16). Иудейские писатели говорят: нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божии суть аминь, потому что они сделались верными и несомненными во Христе (II Кор. I, 20). Слово аминь служит одним из наименований нашего Господа (Откр. III, 14), так как Он есть верный и истинный Свидетель. Слова аминь и аминь служат красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песней Давидовых (Пс. XL, 14).
Амий (I Езд. II, 57) – глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона.
Амма (основание чего-либо) (II Цар. II, 24) – холм в северной части колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира, после кровавой битвы между 12 со стороны Авенира и 12 со стороны Иоава воинами.
Аммад (I Цар. XXX, 28) – город, неизвестный из других мест Свящ. Писания.
Амми (народ мой) (Ос. II, 1) – в приведенной цитате пророк обращает свою речь к сынам Израиля: говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная), т. е. Я снова назову народ непомилованный народом Моим, т. е. помилованным.
Амиидеи. См. II Езд. V, 20.
Аммизавад (раб Бога щедродателя) (I Пар. XXVII, 6) – из сынов Ванея, одного из главных военачальников Давида.
Аммиил, Аммиэл (по Гезению, друг и слуга Божий) – имя следующих лиц:
а) (Чис. XIII, 12) – один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской. Он был из колена Данова;
б) (II Цар. IX, 4) – отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме;
в) (I Пар. XXVI, 5) – один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме;
г) (I Пар. III, 5) – отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона. В III кн. Царств (XI, 3) он называется: Елиам.
Аммиуд (по Гезению, один из колена Иудова) – имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как-то:
а) (Чис. I, 10, II, 18) – отец Елитама, начальника сынов колена Ефремова, при производстве счисления народа израильского в пустыне Синайской;
б) (Чис. XXXIV, 28) – отец Педама, из сынов Неффалимовых, присутствовавшего вместе с другими мужами при разделе земли Ханаанской;
в) (I Пар. IX, 4) – отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иудина;
г) (Чис. XXXIV, 20) – отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделе земли Ханаанской.
Аммишаддай (народ Всемогущего) (Чис. I, 12, II, 25) – отец Ахиезера, начальника сынов Дана, из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для исчисления народа.
Аммон (сын рода моего) (Быт. XIX, 29) – сын Лота от младшей дочери его, родоначальник аммонитян.
Аммон (который в Но, т. е. в Фивах) (Иер. XLVI) – название одного египетского божества, упоминаемого пророками: Иеремией (XLVI, 25), Иезекиилем (XXX, 15) и Наумом (III, 8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (еврейское название города Фив, или у греков и римлян Аммон). Божество, известное под названием Аммон, было главным божеством Диосполиса, или Фив, и почиталось точно так же, как у греков Зевс или Юпитер. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул Аммона, который посетил некогда Александр Македонский.
Аммон (строитель, художник) (IV Цар. XXI, 18-26) – четырнадцатый царь иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и поклонялся идолам и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним (ст. 21), замечает свящ. историк; не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце. Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его. Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы.
Аммонитяне, или сыны Аммона (Быт. XIX, 38) – были потомками Бен-Амми, сына Лотова, по кровосмешении его со своей младшей дочерью. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к с. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арноном и Явоком. Первоначально владения их граничили к с. потоком Явок, к з. Иорданом, к ю. Арноном и вдавались с восточной стороны в Аравию. Аморитяне, при своем царе Сигоне, изгнали аммонитян из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками; но Моисей взял эту землю у аморитян и разделил оную между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие того западной границей аммонитян сделался один из потоков р. Явок, при котором стоял их главный город Рабба, или Рабба-Аммон. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская – южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд. X, 6). Главным идолом их был Молох, как полагают, одно и то же божество, что и Ваал. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены, по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел страну их во время своего похода из Египта (II Пар. XX, 10, Втор. II, 19). Спустя 300 лет после сего царь аммонитский объявил войну израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд. XI, 13). После кровавой битвы аммонитяне были разбиты с большой потерей. В начале царствования Саула (I Цар. XI, 1) аммонитяне под начальством Гааса, своего царя, осадили город Иавис-Галаадский и согласны были заключить союз с жителями оного только при таком условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное войско из 33 тысяч для сражения с аммонитянами и так побили их наголову, что не осталось из них двоих вместе (I Цар. XI, 11). Через 50 или 60 лет после того умер один из царей аммонитских, и Давид, по-видимому обязанный некогда ему, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено царем аммонитским враждебно; с посланниками Давида было поступлено грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отомстить за оскорбление, они постарались запастись наемным войском из сирийцев. Давид, услышав об их враждебных замыслах, послал навстречу им Иоава с отборным войском израильским. Исход битвы был гибелен для аммонитян: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, столица, и прочие города их были разрушены израильтянами; венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же бывший во взятых городах вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи (II Цар. XII, 29, 31). Так поступил Давид, по словам свящ. историка, со всеми городами аммонитскими (II Цар. XII, 29-31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иуде, но были поражены чудесным образом (II Пар. XX). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей за то именно, что они захватили и заняли часть земли Израильской (Иер. XLIX, 1-6), и за то, что они надменно торжествовали и глумились над израильтянами во дни их плена (Иез. XXV, 2-7). Все сии грозные предсказания исполнились над ними во всей точности и силе, как, несомненно, то подтверждают и светские историки. Они как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время бедное селение Емман, в двенадцати милях к ю.-з. от нового города Исалт. Главный город их в настоящее время есть в собственном смысле стойло верблюдов (Иез. XXV, 5) и место для лежания стад; вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную только стадами бедуинов.
