Т. А. Работнов.
Фитоценоти'пы, группы видов растений, имеющие различное значение в определении свойств растительных сообществ – фитоценозов . Сначала различали 2 основные группы видов: преобладающие в фитоценозе, определяющие в основном его свойства (называемые организующими видами, превалидами, компонентами), и второстепенные (случайные, ингредиенты). В. Н. Сукачев (1928) различал: виды растений – эдификаторы, создатели, строители растительных сообществ, в том числе сообществ, формирующихся без участия человека (автохтонные), и определяющие свойства сообществ, в основном при нарушении их человеком или животными (дигрессивные); ассектаторы, участвующие в построении сообществ и мало влияющие на создание фитосреды; они также подразделяются на автохтонные и адвентивные, т. е. случайно попавшие в сообщество. Л. Г. Раменский строил свою классификацию с учётом различий в приспособлениях растений к совместному произрастанию их в фитоценозе. В дальнейшем в более детальных классификациях определились 2 подхода, основанные на положении вида в конкретных фитоценозах и способности вида в целом принимать участие в формировании фитоценозов. В последнем случае под Ф. понимаются группы видов растений со сходным изменением их значения в фитоценозе в зависимости от условий произрастания и особенностей их жизненного цикла.
Лит. см. при ст. Фитоценология .
Т. А. Работнов.
Фитоцеци'дии, галлы , вызываемые паразитическими грибами и бактериями и имеющие морфологическое сходство с плодами.
Фи'ттиг (Fittig) Рудольф (6.12.1835, Гамбург, – 19.11.1910, Страсбург), немецкий химик-органик. В 1858 окончил Гёттингенский университет. Профессор Тюбингенского (с 1870) и Страсбургского (1876–1902) университетов. Основные труды по изучению строения и синтезу ароматических углеводородов; в 1864 предложил способ получения жирно-ароматических углеводородов, распространив на них Вюрца реакцию . Исследовал фенантрен, флуорантен, лактоны; занимался вопросами стереохимии.
Лит.: Fichter F., Rudolph Fittig, «Berichte der Deutschen chemischen Gesellschaft», B., 1911, Bd 2, S. 1339–1401.
Фи'тчберг (Fitchburg), город на С.-В. США, в Новой Англии, в штате Массачусетс. 41 тыс. жителей (1975, с пригородами 100 тыс. жителей). Машиностроительная, металлообрабатывающая, текстильная, промышленность.
Фиу'ме (Fiume), г. Риека в Югославии.
ФИФА' (Federation Internationale de Football Association – FIFA) федерация футбола . Основана в 1904 в Париже. Штаб-квартира (1976) в Цюрихе (Швейцария). В 1977 объединяла свыше 140 национальных федераций. Федерация футбола СССР – член ФИФА с 1946.
Фифи' (Tringa glareola), птица семейства ржанковых подотряда куликов. Длина тела 20–25 см. Оперение пёстрое – чёрное с белым. Гнездится Ф. в лесотундре и лесной зоне Европы и Азии, зимует в Африке, Южной Азии и Австралии. Селится на заболоченных берегах рек и озёр. Гнёзда на земле или на деревьях в старых гнёздах др. птиц. В кладке 4 яйца. Питается насекомыми, пауками, червями и мелкими моллюсками.
Фи'христ (перс. – опись, индекс), в араб. и перс. филологии – жанр биобиблиографического характера. Название ему дал труд багдадского книготорговца Ибн ан-Надима, законченный в 988; он разбит на 10 глав, ставших каноническими для построения последующих работ, и является важным источником по истории араб. средневековой литературы. Ф. как научное сочинение включает материал по философии, филологии, теологии, праву, алхимии, истории, генеалогии, а также предания, легенды, поэтические образцы. Арабизованный вариант Ф. – фахраса – обозначение биографического жанра, снабженного списками-каталогами («Фахраса» Абу Бакра ибн Хайра, 12 в.). Из более поздних Ф. известен труд тур. учёного 17 в. Кятиба Челеби (Хаджи Халифа) «Раскрытие ошибок в названиях книг и отраслей наук» (на араб. языке), в котором дан библиографический анализ 1450 книг.
Изд.: Ибн ан-Надим, аль-Фихрист, Бейрут, [1970]; ан-Надим, Китаб аль-фихрист, Тегеран, [1972]; в англ. пер.: al-Nadim, The Fihrist of al-Nadim, a tenth century survey of Muslim culture, ed. B. Dodge, v. 1–2, N. Y, – L., 1970.
Лит.: Pellat Ch., Fahrasa, в кн.: Encyclopaedia of Islam, v 2, Leiden, 1965; Fuck J. W., lbn al-Nadim, там же, v. 3, Leiden, 1968.
С. А. Шуйский.
Фи'хте (Fichte) Иоганн Готлиб (19.5.1762, Рамменау, — 29.1.1814, Берлин), немецкий философ и общественный деятель, представитель нем. классического идеализма. Родился в крестьянской семье. Учился в университетах Йены и Лейпцига. Написанный под влиянием И. Канта «Опыт критики всяческого откровения» (изд. анонимно в 1792) был принят за работу Канта и получил высокую оценку. Под влиянием событий Великой французской революции Ф. написал работу, посвященную защите свободы мысли. Профессор Иенского университета (1794–99), Ф. был вынужден оставить его из-за обвинений в проповеди атеизма. С 1800 – в Берлине; профессор (с 1810) и ректор (1810—12) Берлинского университета.
Вслед за Кантом Ф. считал, что философия должна быть фундаментом всех наук — «учением о науке» (главное сочинение «Наукоучение», 1794, многократно перерабатывалось на протяжении всей жизни Ф.). Наука систематична, она должна исходить из единого основоположения, достоверного само по себе и тем обусловливающего достоверность всей системы. В этом Ф. близок классическому рационализму 17 в. Следуя Канту, Ф. противопоставляет свою философию как критическую предшествующим системам как догматическим: если догматизм, по Ф., исходит из вещи, субстанции, пытаясь вывести из неё всё сущее, в том числе и сознание, то критицизм исходит из сознания и выводит из него мир со всеми его определениями. Таков исходный принцип учения Ф., «... классического представителя субъективного идеализма...» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд.; т. 18, с. 64—65).
В основе философии Ф. лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному отношению к нему, и это отличает его в трактовке самосознания как первого самодостоверного начала знания от Декарта: сознание, у Ф., не дано, а задано, порождает себя; очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай своё Я, создай его актом этого осознания — таково требование Ф. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу. «От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самосознания: его самотождественность — «Я есмь Я» — результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться. Налицо противоречие: самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же время бесконечно отодвигающейся целью Я, тем, что должно быть ещё обретено. Ф. сознательно принимает это противоречие за отправное начало своей системы, и последовательное развёртывание его и есть построение системы с помощью диалектического метода. Система Ф. имеет структуру круга: начало уже содержит в себе конец; движение к завершению есть в то же время возвращение к истоку. Кантонский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам даёт себе закон, превращается у Ф. в универсальное начало всей системы. Тем самым Ф. преодолевает дуализм кантовского учения и ставит своей задачей вывести из принципа практического разума — свободы — также и теоретический разум — природу. Познание составляет у Ф. лишь подчинённый момент единого практически-нравственного действия. Всякая реальность, согласно Ф., есть продукт деятельности Я, и задача наукоучения — показать, как и почему деятельность с необходимостью принимает форму предмета. Не допуская существования независимой от сознания вещи в себе, Ф. вынужден ввести по существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию, другое — не тождественно ему (Ф. называет его абсолютным Я). Хотя в некоторых отношениях это различение совпадает у Ф. с кантовским различением эмпирического и трансцендентального сознания, однако в целом абсолютное Я, у Ф., далеко выходит за рамки трансцендентального сознания Канта, принимая на себя зачастую функции абсолюта. Индивидуальное и абсолютное Я у Ф. то полностью совпадают, то совершенно распадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений — ядро диалектики Ф. как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием («Я есмь») полагается и его противоположность — не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путём ограничения ими друг друга, т. е. частичного взаимоуничтожения: Я и не-Я могут мыслиться лишь в отношении друг к другу. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический; если наоборот — как практический. Соответственно наукоучение делится на теоретическое и практическое.
