Ознакомительная версия.
Сохранились протоколы сотен судебных процессов по делам раввинов и «хозяек микв». Основные доводы прокуроров на них сводились к тому, что миквы – не только пережитки Средневековья, но и рассадники различных заболеваний, так как в них попеременно, без смены воды, моются десятки людей. Для этого пробы воды из микв сдавались на анализы в санэпидстанции, результаты анализов предъявлялись суду как доказательство вредности данной еврейской традиции.
На одном из таких процессов выступавший в качестве свидетеля врач-еврей, будучи атеистом, но, понимая всю важность существования микв для религиозных евреев, заявил, что воды миквы не представляют никакой угрозы для здоровья тех, кто в них окунается. Когда же прокурор с иронией спросил у него, каким образом он может это доказать, врач открыл бутылку со стоявшей перед ним взятой из миквы водой и на глазах судей выпил ее до дна, уничтожив таким образом «вещественное доказательство».
Разумеется, он сделал это не потому, что считал воды миквы идеально чистыми. Напротив, вероятнее всего, врач понимал, что в этой воде вполне возможно наличие различных, в том числе и болезнетворных микроорганизмов. Но, будучи евреем, он понимал и другое: в случае закрытия миквы та часть живущих в городе евреев, которая соблюдает заповеди Торы, вынуждена будет отказаться от интимной жизни. И чтобы нормальная жизнь еврейской общины продолжалась, он и пошел на столь эпатажный, и вполне возможно, связанный с риском для здоровья поступок.
Лишенные возможности строить миквы легально, советские евреи строили их подпольно – в сараях или даже внутри домов, используя для их наполнения снег или лед: считается, что вода, полученная от растаявшей глыбы льда, даже если та была принесена человеком, все равно остается «природной водой» и может быть использована для миквы, так как человек, вырубая лед и транспортируя его, касается руками и железными инструментами лишь малой части этой воды. Нередки были случаи, когда еврейки с риском для жизни окунались в качестве миквы в реке или в море, причем не только летом, но и зимой, в проруби.
Вообще на протяжении столетий для религиозного еврея было просто немыслимо лечь в постель с женщиной, не совершившей окунания в микве – такая женщина вызывала у него отвращение.
Чрезвычайно характерен в этом смысле эпизод из романа классика еврейской литературы Ицхака Башевиса-Зингера «Раб», действие которого происходит в позднее Средневековье. Между героем этого произведения – проданного казаками Хмельницкого в рабство евреем – и дочерью его хозяина, вспыхивает глубокое чувство. Но прежде чем овладеть ею, он, сгорая от страсти, просит ее окунуться в ручье…
В ХХ веке все больше и больше евреев стали отходить от религии и, соответственно, от законов соблюдения ритуальной чистоты. Немалую роль в этом сыграло появление в квартирах ванных комнат и утверждения реформистских раввинов, что купание в ванной вполне может заменить окунание в микве. Но это, безусловно, противоречит основному принципу миквы – ведь насосы, которые гонят воду, трубы, в которые она поступает, краны, из которых она льется, являются творениями человека, и, кроме того, водопроводная вода зачастую проходит химическую обработку, в то время, как уже было сказано, миква должна быть наполнена природными водами.
Все эти «прогрессивные процессы» вызывали тревогу у выдающихся раввинов первой половины ХХ века. Они прекрасно знали, какими карами грозит Тора тем, кто не соблюдает законы ритуальной чистоты.
Для того чтобы понять, насколько далеко зашел отказ евреев от миквы в начале ХХ века, стоит вспомнить одно из писем Франца Кафки. Он, привыкший совершать, как минимум, раз в неделю окунание в микве и веривший, что оно наделяет человека новыми духовными силами, сетует в письме Максу Броду: «на всю Прагу осталась только одна действующая миква, да и та находится в ужасающем санитарном состоянии. А ведь еще несколько десятилетий назад в Праге действовали десятки ритуальных бассейнов!»
Один из духовных лидеров европейских евреев Хафец Хаим*, будучи в весьма преклонном возрасте, проделал немалый путь из Польши в Германию. Сделал он это для того, чтобы прочитать немецким евреям лекцию, суть которой сводилась к следующему: никакая ванна не может заменить миквы, и отказ от ритуального окунания, принявший среди немецких евреев особенно массовый характер, может навлечь на еврейский народ страшные бедствия.
«Я боюсь, что следствием этого греха станет массовая гибель евреев, наших женщин, детей, почтенных старцев и мужчин, как изучающих Тору, так и далеких от нее!» – сказал во время этой лекции Хафец Хаим*.
Но на дворе еще стоял 1935 год, и предупреждения великого раввина вызвали у немецких евреев только насмешки.
Хафец Хаим скончался в 1938 году, и ему не довелось стать свидетелем поистине массового уничтожения еврейского народа в огне Холокоста (Катастрофы).
После войны процесс секуляризации еврейского народа продолжился. Сегодня, увы, многие еврейки уже не посещают микву. Но не потому, что считают это ненужным или мешающим «нормальной сексуальной жизни», а в силу того, что не знают ни что такое миква, ни в чем заключаются еврейские законы чистоты семейной жизни.
В то же время во многих светских еврейских семьях, где сохранилась память о еврейской традиции (прежде всего, это семьи сефардских евреев, живущих в Израиле), женщины по-прежнему ревностно соблюдают эти законы, даже если во всем остальном они ведут светский образ жизни.
В еврейском фольклоре и в еврейской литературе существует немало чудесных историй, связанных с великой очищающей силой миквы, или, наоборот, с теми ужасными последствиями, которые может повлечь отказ от этой заповеди.
Вот одна из таких историй, рассказанная Ритой Цукер в книге «Твой Михаил…». В дни Войны Судного Дня одному из израильских солдат удалось вырваться на сутки домой – в тот самый день, когда его жене пришло время идти в микву. Та побежала в микву, но добралась до нее слишком поздно: «хозяйка миквы» уже собралась уходить домой. Поначалу она вообще не хотела, чтобы поздняя посетительница окунулась в микве, а затем вроде бы сжалилась и позволила ей это сделать. Но… не стала наблюдать за тем, является ли окунание полным (то есть, кошерным) или нет. В результате окунание и в самом деле оказалось некошерным, но отказать мужу в близости в эту ночь женщина, как вы понимаете, не могла. На следующий день ее муж снова вернулся в действующую армию и погиб на фронте. А женщина родила сына, который, будучи подростком, отбился от рук и, в конце концов, превратился в самого заурядного уголовника. Однажды он заметил стоящую на остановке пожилую женщину с массивной золотой цепочкой на шее. Подъехав на мотоцикле поближе, парень затем на скорости рванул цепочку, но та, вопреки его ожиданиям, не порвалась, а потянула за собой старуху. Она упала на землю и получила крайне тяжелую травму, а молодой человек, само собой, был арестован и отдан под суд. Когда в зал заседаний ввезли на инвалидной коляске пострадавшую старушку, мать преступника упала в обморок – это была та самая «хозяйка миквы», которая в свое время не дала ей возможности совершить кошерное омовение…
Соблюдение законов о ритуальной чистоте – пожалуй, одно из самых трудных требований, предъявляемых Торой к еврею. Ибо, на первый взгляд, это противоречит и природе, и самой психологии человека – ведь объявление женщины «запретной» делает ее особо притягательной, как и всякий запретный плод.
Считается, что именно в период ритуального отдаления «йецер хара» – «злое, животное начало в человеке», или даже сам Сатана-Искуситель подталкивает мужчину к близости с женой.
«Во времена Мордехая, – говорится по этому поводу в Талмуде, – Великое Собрание[5] решило сгубить Искусителя, но смогло только ослепить его. Другие говорят, что они ему только один глаз ослепили, чтобы он не соблазнял их к запретному соитию».
Объясняя, что означает фраза о том, что «Искуситель ослеп только на один глаз», Раши пишет:
«К соитию с матерью или сестрой он не искушает, но с замужней женщиной или женщиной во время месячных – искушает вовсю».
Именно следование законам соблюдения ритуальной нечистоты становится, как показывают исследования, проведенные психологами – религиозными евреями – одним из самых главных испытаний для тех еврейских семей, которые решили перейти от светского образа жизни к религиозному. Сажая супругов на «сексуальную диету», они вызывают колоссальную психологическую ломку, нередко приводящую к усилению раздоров в семье.
Но в том-то и заключается смысл этих законов, объясняли еврейские мудрецы, что они призваны как бы поднять человека над его животной природой, заставить его преодолеть эту природу. А когда они становятся такими же естественными, как дыхание, они уже не вызывают затруднений.
Ознакомительная версия.
