Ознакомительная версия.
Действительно, первые четыре «половые заповеди пролетариата» Залкинда соответствуют нормам поведения евреев до брака.
Пятая явно связана с еврейскими законами ритуальной чистоты и со все теми же принципами Рамбама о пользе воздержания.
Шестая и седьмая – с заповедью Торы «не прелюбодействуй».
Восьмая – с провозглашением заповеди «плодитесь и размножайтесь» как одной из главных целей интимной близости.
Одиннадцатая заповедь Залкинда – это суммирование сексуальных запретов книги «Ваикра».
Наконец, третья, девятая и двенадцатая заповеди – это, по сути дела, все тот же запрет на сексуальные отношения с нееврейкой. Но он трансформирован с учетом классового подхода в запрет на половое влечение «с классово-враждебным элементом».
Стоит ли после этого удивляться, что катехизис Залкинда был с большим воодушевлением воспринят еврейской молодежью, увидевшей в нем с детства знакомые принципы? Той самой молодежью, кто составил в последующие годы значительную часть советской интеллигенции: учителей, журналистов, врачей, научных работников, – и кто самым непосредственным образом формировал взгляды и представления своего времени!
Увы, многие ханжеские, уродливые явления советской действительности были порождены именно вульгаризированным, искаженным восприятием еврейского отношения к сексу.
Но, признавая это, нельзя не признать, что именно евреи зачастую были лидерами «сексуального сопротивления» в СССР. Именно они бросали вызов ложным моральным нормам и пытались вернуть обществу «нормальные» представления о сексе как о неотъемлемой и важнейшей части человеческого бытия, как об одном из главных наслаждений, подаренных человеку Творцом.
В те же 20-е годы ХХ столетия выдающиеся этнографы Владимир Богораз-Тан и Лев Штернберг были пионерами в исследовании «сексуального избранничества», ритуального трансвестизма и смены пола у народов Сибири и Севера.
Филолог-классик Ольга Фрейденберг (двоюродная сестра Бориса Пастернака) изучала половой и сексуальный символизм в античной литературе.
Михаил Бахтин вырабатывал свою концепцию средневековой смеховой культуры и телесного канона. Тогда же в Москве работали выдающиеся психологи Л. С. Выготский и А.-Р. Лурия, пытавшиеся защитить фрейдизм и сделавшие немало интересных открытий и наблюдений в области психологии сексуальных отношений.
Но на горизонте уже маячили страшные 30-е годы. Многим сексологам, как теоретикам и практикующим врачам – уже предстояло отправиться в лагеря или в расстрельные подвалы Лубянки. Страна погружалась в состояние массового духовного оскопления, при котором и в науке, и в искусстве, и в медицине, и в реальной жизни говорить и писать об интимных взаимоотношениях между полами считалось не только неприличным и пошлым, но и попросту опасным. Результатом этого стало несколько поколений, выросших в полном сексуальном невежестве, неудовлетворенных сексуальной жизнью и, зачастую, не осознающих эту неудовлетворенность, не понимающих, насколько их обделили вожди, кстати, позволявшие себе немалые и порой весьма грязные сексуальные утехи.
Оттепель 60-х прошлого столетия принесла с собой и определенные сексуальные послабления – начинает возрождаться сексология, появляются новые работы в этой области, врачи начинают проводить отрытые консультации по сексуальным проблемам. И снова среди тех, кто направляет этот процесс и определяет его основные тенденции, мы находим немало евреев.
К примеру, в Ленинграде первый Сексологический центр при городском отделе здравоохранения (на общественных началах) создал профессор-психиатр Абрам Моисеевич Свядощ. Его книга «Женская сексопатология» (1974), выдержавшая уже шесть изданий, стала настоящим бестселлером. Рассказывали, что однажды воры, ограбившие богатую квартиру, из всей библиотеки забрали только книгу Свядоща.
В 1973 году А. М. Свядощ создает первую в стране профессиональную платную службу «Брак и семья», в которых читались лекции для молодоженов (вспомните об обязательности встречи новобрачных с раввином и реббецен накануне свадьбы), а также давали консультации супружеским парам.
Психоэндокринолог профессор Арон Исаакович Белкин в этот период начинает проводить свои исследования по транссексуализму и осуществляет первые операции по смене пола.
Ленинградские психиатры профессор Дмитрий Николаевич Исаев и Виктор Ефимович Каган начали изучение формирования половой идентичности и проблем детской и подростковой сексуальности. В 1986 году они опубликовали первое советское руководство для врачей «Психогигиена пола у детей» (название «Детская сексология» даже в это время еще казалось слишком вызывающим).
Затем у В. Е. Кагана вышли и другие книги, совершившие самый настоящий прорыв в области сексуального воспитания – «Родителям о половом воспитании», (многие родители ее читали, прежде всего, для самих себя, с горечью осознавая, чего они лишали себя многие годы) и «Воспитателю о сексологии».
В. Е. Каган наряду с Д. Колесовым был и одним из авторов программы дифференцированного сексуального просвещения школьников, которая, увы, была реализована в столь ущербном виде, что практически не дала результатов.
Но дело уже сдвинулось с мертвой точки и остановить проснувшийся вполне естественный интерес народа к сексу было невозможно – в результате начало 80-х годов ознаменовалось тем, что практически во всех республиках СССР в программу общества «Знание» были включены популярные лекции по сексологии. Причем многие из тех, кто читал эти лекции, были евреями, что и дало впоследствии активистам общества «Память» возможность обвинять евреев «в растлении русского народа».
Говоря об этом преддверии «сексуальной революции» на просторах бывшего СССР, нельзя не вспомнить и Игоря Семеновича Кона (род. в 1928 г.), чья книга «Сексуальная культура в России. Клубничка на березке» послужила нам серьезным подспорьем в написании этой главы.
академик Игорь Семенович Кон
Историк, философ, этнограф И. С. Кон своими книгами и статьями в популярных изданиях окончательно заставил Советскую власть (пусть и под самый занавес ее существования) отказаться от принципов «залкиндизма» и духовного оскопления общества. Сама история его научной и популяризаторской деятельности – это история борьбы за сексуальное просвещение и возможность свободно говорить о сексе. Это история, которая напоминает лихо закрученный детектив, сопровождавшийся непредсказуемыми поворотами и появлением на «коновской орбите» все новых и новых сановных лиц.
Еврей Кон поставил на кон свою репутацию, талант, но сделал все для того, чтобы открыть многим людям глаза на простые, доступные истины. Хотя, по его собственному признанию, занялся проблемами сексологии в известной мере помимо собственной воли. Будучи сам воспитан в пуританском духе, он и не собирался эти табу нарушать.
Интервью Игоря Семеновича газете «Московский комсомолец» (1984), где впервые в советской массовой печати появилось слово «сексология», носили согласовывать в горком партии. Там сначала думали, что сексология – то же самое, что порнография, но когда журналисты показали им том БСЭ с одноименной статьей того же автора, не стали возражать. Только удивлялись, почему эта тема так волнует молодежную газету, – ведь в жизни так много интересного…
И, наконец, после долгих и долгих лет работы, в 1988 году вышла в свет книга Кона «Введение в сексологию».[19] Годом раньше вышел ее сокращенный эстонский перевод.
«Введение в сексологию» получило хорошую прессу как в СССР, так и за рубежом, и переведено на несколько языков, включая китайский.
– В средствах массовой информации меня теперь называют не иначе как профессором сексологии или, что еще хуже, сексопатологом, не совсем понимая, что это значит… – говорит Игорь Семенович Кон.
Евреи играли и продолжают играть весьма значительную роль в той «сексуальной революции», которая началась в России в начале 90-х годов, и роль эта довольно противоречива – как, впрочем, противоречива и неоднозначна была их роль в советской «сексуальной революции».
Нам остается сказать в заключение этой главы лишь несколько слов о еврейской семье в советское время. В целом она, несмотря на внешний отход от религии и интенсивно идущие процессы ассимиляции, осталась верна тем принципам, на которых строилась в течение тысячелетий. Это касается и бытовых взаимоотношений между супругами, и внедрения с детских лет в сознание запрета на смешанные браки (любопытно, что, несмотря на целенаправленные действия Советской власти, темпы ассимиляции среди советских евреев до 80-х годов ХХ века были ниже, чем среди евреев США), и сексуального просвещения.
Наверное, лучше всего об этом свидетельствует личный опыт одного из авторов этой книги: уже в 11–12 лет родители намеренно давали ему книги Мопассана, Флобера, Бальзака, Анны и Сержа Голон и прочих писателей, которые в те годы считались писателями «исключительно для взрослых», почти порнографическими.
Ознакомительная версия.
