Но решительный ум, стремящийся избавиться от невежества, весь воспламеняется, услышав лишь одно слово Истины. Он очищает себя от грехов, как лук очищают от шелухи. Постигая крайнюю степень своего невежества, он постигает в то же время значимость Евангельских наставлений для своего Спасения. Такой ум устремляется к преодолению греховных привычек мышления, подобных стенам мысленной тюрьмы, со всей ответственностью, ценя время и не допуская разленения.
Тех, кто стремится избавиться от своего невежества, можно разделить по различным типам ума. В зависимости от того, насколько наш ум может воспринимать новые идеи, мы проявляем соответствующий интерес и определенную способность понимать смысл проповедуемого учения. Типы ума, согласно виду его деятельности, следующие: невежественный ум, необузданный ум, рассеянный ум и совершенный ум.
«И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то».
Мф. 13. 3, 4.
Это ум, погруженный в невежество. Под бременем собственных пристрастий к чревоугодию и сребролюбию он подобен проезжей дороге, где посеянное расхищается птицами многочисленных привязанностей, которые наводит на него лукавый.
«Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока; когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло».
Мф. 13.5, 6.
Здесь говорится о необузданном уме. Это деятельный ум, который быстро схватывает наставление, но, будучи непостоянным, когда его обуревают страсти похоти и гнева, быстро соблазняется и утрачивает услышанное как не имеющее корня, оставаясь неглубокой душой, подобной каменистым местам.
«Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его».
Мф. 13. 7.
Эти слова означают ум рассеянный, обуреваемый множеством помышлений и подавляемый терниями забот, печалей и скорбей. Он легко воспринимает духовные наставления и искренно желает им следовать. Но заботы и скорби века сего заглушают в нем добрые духовные ростки под воздействием обольщения богатством мирских познаний и сведений.
«Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать».
Мф. 13. 8.
Добрая земля – это собранный цельный ум, разумеющий духовное слово, привыкший молиться и стремиться к Богу. Он обретает обильную благодать. Высший тип собранного ума – ум совершенный и приносит духовный плод – во сто крат. Собранный ум – это внимательный ум который, в зависимости от степени его внимания, стяжает благодатный урожай в шестьдесят крат и в тридцать крат.
Глава 3
Основа духовной практики – усердие
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».
Мф. 7. 7.
Без неустанного, искреннего и горячего усердия всякая духовная практика бесплодна, словно саженец, высаженный в песок. Чтобы она не оказалась таковой, нужно научиться благоразумно просить Господа покаянной смиренной молитвой с сугубым благоговением о даровании Спасения. Слезный плач – это крылья молитвы, а усердие – попутный ветер. Такая искренняя слезная просьба непременно скоро будет услышана Богом, и такой усердной неотступной молитве непременно будет дарована спасительная благодать.
Ищущий ум усердно стремится к разумению Божественной мудрости в Священном Писании и неустанно жаждет обрести Спасение во Христе, Начальнике Жизни, пребывающем в сердце, храня это сердце и оберегая от всех греховных помышлений покаянной молитвой. Ревностный усердный ум день ото дня усиливает свои духовные поиски. Такой старательный ум восходит в молитвенном усердии из месяца в месяц. Теплохладный же ум с малым усердием возрастает в молитвенной ревности из года в год.
Слово Божие призывает нас терпеливо стучать в двери Небесного милосердия. Под этим действием подразумеваются наши усилия не
