Я»?
Путь ко Христу не может быть удобным, комфортным. Христос каждому из нас через Евангелие дает возможность понять, что и у нас тоже получится, и мы сможем, как Петр, в какой-то момент — крушения, тьмы, одиночества, когда ничего не видно и не ясно, есть Христос или нет, — собраться, услышать Его голос и пойти к Нему по воде.
Неделя 10-я по Пятидесятнице
Исцеление бесноватого отрока
Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.
Мф. 17: 14–23
В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как Господь обращается к людям с такими словами: О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Эти слова относятся не только к тем людям, которые окружают Христа. Они в такой же степени относятся и к апостолам, которые не смогли исцелить отрока за свое неверство, и к каждому из нас.
Христос говорит апостолам, что они не смогли исцелить отрока по своему неверию: будь у них хоть маленькая вера, можно было бы двигать горы. А в чем, собственно говоря, состоит неверие, в чем бессилие апостольской веры? Почему те, кто считаются Его учениками, самые близкие ко Христу, вдруг оказываются бессильны перед стихиями мира сего и ничего не могут сделать с юношей, одержимым злобной бесовской силой? Где же эта сила христианства, почему она не проявляется?
В сегодняшнем апостольском послании мы слышим слова, казалось бы, не относящиеся к этой истории. Апостол говорит: желающие хвалить всё по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы и вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира, ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь (Гал. 6: 12–15). Исторический контекст понятен, апостол Павел обращается к христианам из иудеев, которые сомневаются, соблюдать ли им Моисеев закон, совершать ли обрезание, или все покрывает Крещение. Но на самом деле эти слова относятся к каждому из нас.
Хвалиться о кресте, как говорит апостол Павел, это значит совершенно презреть законы мира сего; а слово «обрезание» здесь означает жизнь по ветхому закону, то есть по стихиям, по основаниям и привычкам безбожного мира, в котором мы очень комфортно себя ощущаем, в котором привыкли действовать и с которым, в общем, согласны. Мы понимаем, как здесь разворачиваются события, знаем, как ответить ударом на удар, как проявить себя в сложных обстоятельствах, чтобы окружающий мир нас не раздавил. И когда он на нас наступает, заставляет действовать по его законам, мы теряем веру в Христа. Совершенно забываем о том, что говорит Евангелие, и начинаем жить так, как в этом мире положено и принято, по его безбожным законам: законам без Христа, законам обрезания, законам плоти. Мы думаем, что решим свою проблему, а потом опять обратимся к Богу. И получается, что мы пытаемся совместить в своей жизни крест Христов и обрезание, жизнь по плоти и евангельские слова. А это невозможно. Именно об этом говорит апостол, что крестом могу только хвалиться, потому что крестом для меня мир распят. А почему это так, становится понятно из евангельских слов о том, как Бог возлюбил мир: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3: 16).
Апостол услышал эти слова. А если человек их услышал и принял, смог поверить в них, разве после этого он сможет жить по стихиям мира сего? Разве сможет забыть, что Бог его так любит? Он знает, что ему не должно быть страшно, что в этом мире ему нечего бояться!
А мы боимся. Мы очень боимся этого мира, боимся разладить с ним отношения, протестовать против него, выйти из него. А тогда наша вера ничего не стоит, христианство наше абсолютно бессмысленно и бессильно. Так получилось в истории с евангельским отроком: апостолы оказались беспомощны и исцелить его не смогли.
Мы — род неверный и развращенный законами этого мира, потому что в этом мире мы знаем, как поступать. Как поступать во Христе, мы тоже знаем, но боимся. Боимся услышать слова Христовы о том, что Бог так нас любит, что Сына Своего Единородного за нас отдал. Что не судья Он наш, а Отец. Что Он пришел нас спасти, каждого спасти, вытянуть из самого тяжелого положения, из самого безвыходного состояния. В это надо верить, это надо принять и с этим жить.
В этом крест Христов, которым мы распинаемся, к которому мы пригвождаемся, потому что тогда мы начинаем Христу, распятому за нас, хоть немножечко, хоть чуть-чуть, но соответствовать, хоть как-то быть на него похожими. Потому что отвечаем верностью на верность, любовью на любовь, доверием на то, что Господь каждому из нас дал.
Очень легко и приятно слышать, что Бог тебя любит и готов на все для тебя. Но ответить потом на эти слова бывает очень тяжело, мир призывает нас жить по его законам, по плоти, как живут все, поступать так, как делают все, быть в
