злые духи, перечисляя пороки, обвиняя и принося свидетельства, называя даже время и место, приносили доказательства его злых дел.
И вот, свалив в кучу и исчислив все его грехи, эти древние враги объявили его виновным и неоспоримо подверженным их власти. “С другой стороны, — сказал он, — маленькие, жалкие добродетели, которые я имел недостойно и несовершенно, говорили в мою защиту. И эти Ангельские духи в их безграничной любви защищали и поддерживали меня, а немного преувеличенные добродетели казались мне прекрасными и куда большими, чем когда-либо я мог явить своими собственными силами”» 366.
Если христианский Запад, как кажется, забыл это учение о воздушных мытарствах, то в трудах некоторых современных православных авторов, причем довольно значительных, оно все же встречается, и это свидетельствует о сохранении в лоне Православной Церкви Предания первых веков. Его возвратил к жизни святитель Игнатий (Брянчанинов), который излагает его кратко и очень простыми словами:
«Для истязания душ, проходящих воздушное пространство, установлены темными властями отдельные судилища и стражи в замечательном порядке. По слоям поднебесной, от земли до самого неба, стоят сторожевые полки падших духов. Каждое отделение заведывает особенным видом греха и истязывает в нем душу, когда душа достигнет этого отделения. Воздушные бесовские стражи и судилища называются в отеческих писаниях мытарствами, а духи, служащие в них, — мытарями» 367.
В своем «Слове о смерти» святитель Игнатий собрал большое количество библейских, святоотеческих, житийных и литургических свидетельств на эту тему. В ту же эпоху это учение защищал святитель Феофан Затворник 368.
Толкуя 80-й стих 118-го псалма Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся, святой Феофан отмечает:
«Пророк не упоминает, как и где да “не постыдится”. Ближайшее непостыждение бывает во время восстания внутренних браней. Подымает враг бурю помыслов и недобрых движений, но, когда сердце непорочно и добротно, тогда эти приражения, подходя к нему совне, встречают в противоположных себе расположениях добрых, укорененных в сердце, сильное отражение... <...>... Очень сомнительно, чтобы душа, пока в ней остаются еще сочувствия к предметам каких-либо страстей, не постыдилась на мытарствах. Постыждение здесь в том, что душа сама бросается в ад. Но окончательное непостыждение — на Страшном Суде, пред лицом всевидящего Судии» 369.
Их современник, архимандрит Антоний, тоже упоминает испытание душ на воздушных мытарствах, которые они должны пройти, когда в сопровождении Ангелов будут восходить к небесам. Он отмечает, что там злые духи останавливают их и требуют у них отчет о содеянных грехах, но он уточняет, что, по учению святых отцов, демоны задерживают не все души: чистые и святые души свободно взлетают на лоно Авраамово 370.
Святитель Макарий Московский [Булгаков] в своем знаменитом «Православном догматическом богословии» делает вывод: «Такое непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особенно же между учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском» 371.
Это допускает также отец Сергий Булгаков, который и пишет о сем в своем довольно известном «Православии» 372; знаменитый современный сербский духовный писатель архимандрит Иустин (Попович) тоже пишет об этом в своем «Православном догматическом богословии» 373, констатируя, что «можно найти в Священном Предании множество свидетельств на данную тему» 374. Православные авторы нового времени разного происхождения, написавшие произведения о смерти согласно Православной Традиции, также уделяют этому немало места 375.
В богослужении Православной Церкви учение о мытарствах тоже отражено. Так, в Октоихе мы находим некоторые молитвы:
«В час, Дево, конца моего руки бесовския мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго, Богомати, и вечнаго осуждения» 376.
«О, Дево Благая! <...> Ты предстани ми в час смерти и избави от бесов, ищущих растлити мя» 377.
«В час мя страшный смертный Ты исхити [мя] оглаголующих демонов и всякия муки» 378.
«Не предаждь врагом мя, Чистая, мою пагубу зело ищущим грехов моих ради, но милосердием Твоим от сих вреда исхити» 379.
Можно также привести молитву святого Евстратия в субботней службе полунощницы:
«И ныне, Владыко, да покрыет мя рука Твоя и да приидет на мя милость Твоя, яко смятеся душа моя и болезненна есть во исхождении своем от окаяннаго моего и сквернаго телесе сего. Да не когда лукавый супостата совет срящет и препнет ю во тьме за неведомыя и ведомыя в житии сем бывшия ми грехи. Милостив буди ми, Владыко, и да не узрит душа моя мрачнаго взора лукавых демонов, но да приимут ю Ангели Твои светлии и пресветлии. Даждь славу имени Твоему святому и Твоею силою возведи мя на Божественное Твое судище. Внегда судитися ми, да не приимет мя рука князя мира сего, еже исторгнути мя, грешника, во глубину адову, но предстани ми и буди ми Спас и Заступник: телесныя бо и сия мучения веселия суть рабом Твоим. Помилуй, Господи, осквернившуюся страстьми жития сего душу мою и чистую покаянием и исповеданием приими, яко благословен еси во веки веков, аминь» 380.
Намек на воздушные мытарства мы можем также встретить в некоторых редакциях «Канона Ангелу Хранителю» в православном молитвослове: «В страшный же час смерти неотступен буди ми, благий хранителю мой, прогоняя мрачныя демоны, имущия устрашити претрепетную душу мою; защити мя от тех ловления, егда имам преходити воздушныя мытарства, да храним тобою, безбедно достигну рая, ми вожделеннаго» 381.
Многие другие богослужебные тексты содержат такие же аллюзии, как, например, канон Божией Матери на праздник святителя Иоанна Златоуста: «Мысленный сатрапы и мучительныя воздушныя полки проити без печали во время исхода моего подаждь...» 382
Можно также привести молитвы из канона Божией Матери на разлучение души от тела, предназначенные для подготовки умирающего к испытаниям, которые он встретит после смерти: «Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли» 383; «Убегнути ми варвар безплотных полки и воздушныя бездны возникнути и к небеси взыти мя сподоби, да Тя во веки славлю, Святая Богородице»
