комментируемом отрывке из
amb. 60 идет речь о переходе от постижения таинства домостроительства к ведению предвечной славы Божией Единородного Сына, единой у Него с Отцом, т. е. о мистическом богословии и обожении, о котором еще не говорится применительно к познавшему тайну домостроительства в
cap. theol. 2.23. Познание тайны домостроительства (или смысла Воплощения), судя по
amb. 60, непосредственно предшествует причастию предвечной славы Божией в обожении, но все же отличается от него. В целом мысль прп. Максима заключается в том, что мера восхождения человека к Богу соответствует мере истощания (кеносиса) воплотившегося Слова; пределом же такого истощания, видимо, полагается даже не само Воплощение и Рождение по плоти, а крестная смерть – разлука души и тела и схождение во ад (см. выше,
amb. 59).
В amb. 61 и 62 дается духовное, анагогическое толкование словам свт. Григория из Слова 44 о двух обновлениях, или освящениях (ἐγκαίνια), – скинии свидетельства и царства Давидова; затем в amb. 63 изъясняется смысл самого праздника Обновления (или Освящения), празднование которого стало для свт. Григория поводом для обсуждения темы обновления. Слово 44 свт. Григория Богослова произнесено на так называемый праздник «Недели новой», т. е. на первое воскресение после Пасхи, в которое сейчас празднуется Неделя Фомина. Однако ни свт. Григорий, ни прп. Максим в связи с этим днем об уверении ап. Фомы ничего не говорят. Речь у свт. Григория идет об обновлении в смысле таинства будущего века (дня восьмого), в этом контексте прп. Максим и объясняет его; впрочем, сама тема «восьмого дня» эксплицитно звучит у него не в этой, а в следующей серии трудностей (в amb. 65-68) – в толкованиях на Слово на Пятидесятницу свт. Григория.
Исх. 25:8-27:21; 36:1-38:26; Числ. 7:11.
Gr. Naz., or. 44.2: PG 36, 608B.
В возводительном, анагогическом.
Или «скиния свидетельства», ср. Исх. 38:30 и Деян. 7:14.
Морескини (Moreschini 2003, p. 417, n. 3) указывает на источник для этого места у свт. Григория Нисского: «Моисей еще прежде, в прообразе, был наставлен в тайне скинии, которая объемлет вселенную. Скиния – это, вероятно, Христос, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Нерукотворная по своей природе эта скиния становится тварной, когда ей нужно быть воздвигнутой посреди нас. Поэтому она одновременно и нетварна, и тварна: несотворенная в предсуществовании, она становится сотворенной, когда принимает материальное устроение» (v. Mos. 2: 174 (Danielou), пер. А. С. Десницкого, цит. по изд.: Григорий Нисский 1999, с. 69). Сам свт. Григорий, как и вслед за ним прп. Максим, очевидно, опирается на Евр. 8:2 и особенно на Евр. 9:11: «Христос... придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною... со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Прп. Максим не стал специально останавливаться в своем толковании на фразе «Обновляется... скиния свидетельства», т. е. на самой теме «обновления», сразу перейдя к сути этой новой (по сравнению с «ветхой»), т. е. истинной скинии – домостроительству Сына Божия.
Букв.: «самосовершил», ср. следующее примечание.
Здесь прп. Максим, смело используя образы Ветхого Завета, выразил «фундаментальный принцип православного учения о домостроительстве спасения», который состоит, как его сформулировал иеромон. Павел (Черемухин), в том, что «всякое действование Святой Единосущной и Нераздельной Троицы также едино и нераздельно. Если действует одна из ипостасей Троицы, то в этом действии участвуют и две другие. Иными словами, не существует действий какой-либо ипостаси, изолированных и совершенно независимых от действий других ипостасей. Так, когда воплотился Сын, то Отец благоизволил, а Дух содействовал» (Черемухин 1960). Ср. у свт. Григория Богослова в Слове 30, о Воплощении: «Это было как по действию Рожденного, так и по благоволению Родителя» (PG 36, 108A, цит. по изд.: Григорий Богослов 1994. Т. 1, с. 430). В Thal. 60, говоря о предведении Богом таинства Воплощения, прп. Максим напишет: «Таинство [это] было предуведано прежде всех век Отцом и Сыном и Святым Духом; Отцом – по благоволению, Сыном – по самодействию, а Святым Духом – по содействию. Ибо одно ведение у Отца и Сына и Святого Духа, потому что одна сущность и одна сила. Ведь [нельзя сказать, что] Отец или Святой Дух не ведали о Воплощении Сына, потому что во всем Сыне, через Воплощение самоосуществляющем таинство нашего спасения, сущностным образом [пребывал] весь Отец – не воплощаясь [Сам], но благоволя Воплощению Сына; также и весь Святой Дух присутствовал сущностным образом во всем Сыне – не воплощаясь [Сам], но содействуя Сыну в Его Воплощении ради нас» (PG 90, 624B-C, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 2000, c. 47-48).
Иначе: «Разум».
Об участии всех трех Лиц в творении см., например, у свт. Василия Великого: «В творении же представляй первоначальную причину сотворенного – Отца, и причину зиждительну – Сына, и причину совершительную – Духа; так что служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа» (Spir, 16: PG 32, 136A-B, цит. по изд.: Василий Великий 1845-1848. Ч. III, с. 288). Прп. Максим, у которого творение и Воплощение неотделимы друг от друга, поскольку Логос воплощается не только в Иисусе Христе, но и в Своих логосах, и это воплощение продолжается в обожении твари, – пишет применительно к участию в нем трех Лиц Троицы: «Бог и Слово, став Человеком, говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17); Отец – благоволя, Сын – самодействуя, а Святой Дух – существенно исполняя во всех благоволение Отца и самодействие Сына, дабы через всех и во всех явился Единый в Троице Бог» (Thal. 2: PG 90, 272B-C, пер. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. II, с. 30).
Морескини (Moreschini 2003, p. 716, n. 4) указывает на параллельное место ко всем этим толкованиям в Мистагогии (myst. 2-5: PG 91, 668C-684A), где каждое из них подробно объясняется применительно к Церкви. Именование Отца – Умом, Сына – Словом,
