а Святого Духа – Духом призвано, очевидно, подтвердить создание человека по образу Божию и разъяснить по аналогии с действием души (ее ума, слова и духа), каким образом можно помыслить «модус» действия каждой ипостаси Троицы в творении разным при том, что само действие – едино.
Или: «освящается (Ἐγκαινίζεται)».
1 Цар. 16:13; 1 Пар. 11:3.
1 Пар. 12:38-40.
Gr. Naz., or. 44.2: PG 36, 608B.
Следуем чтению Констаса и Лоллара (πολύσημον), а не чтению, представленному в PG: πολύσεμνον.
Ср. Быт. 32:28-30. Толкование имени Израиль как «видящий Бога» встречается уже у Филона (congr. 51). Прп. Максим им пользуется уже в qu. dub. 25 (Declerck) («Израиль – ум, видящий Бога»), а также во многих других местах своих сочинений.
τῇ ἐπινοίᾳ τῆς ἀνθρωπότητος χριόμενος – не вполне понятное выражение. Яшунский переводит: «помазуемый в смысле человечества» (Максим Исповедник 2006, с. 354). Вероятно, прп. Максим хотел подчеркнуть, что помазание применительно ко Христу следует понимать не в отношении к Его Божеству или Божественной Ипостаси, которые в помазании Св. Духом, конечно, не нуждались, но применительно к воспринятому человечеству, в отношении которого Божество Христа и почивающий на Нем Св. Дух можно считать и называть «помазанием».
Gr. Naz., or. 10.4: PG 35, 832A.
Два помазания понимаются как, во-первых, помазание человеческой природы, ставшей во Христе обоженной, и во-вторых, воцарение Христа над всем творением во втором пришествии, ср. Откр. 11:15: «И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Христос станет тем, кем Он уже и так является, но царство Его сделается явным. Amb. 62 продолжает мысль amb. 61: тайна домостроительства не ограничивается Воплощением, но как скинию Божию можно понимать и применительно к Воплощению, т. е. в узком смысле, и применительно ко всему творению, так и помазание на царство Христа можно понимать как в отношении человеческой природы во Христе, так и в отношении всего творения.
Gr. Naz., or. 45.2: PG 36, 624B.
Или: «Освящения». Речь идет о первом воскресении (неделе) после Пасхи (Антипасха), о котором свт. Григорий, сравнивая его с пасхальным воскресением, в частности, говорит: «То был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собой погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения, чтобы, как первое творение начинается днем недельным (а это видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение начиналось опять тем же днем; потому что он есть первый в числе последующих за ним, и восьмой в числе предшествующих ему» (or. 44.5: PG 36, 612C, цит. по изд.: Григорий Богослов 1994. Т. 1, с. 657).
В тексте ὑψηλῶς ὑψηλοτέρα – букв.: «высоко выше». Но в цитируемом тексте свт. Григория Богослова, равно как и ниже у прп. Максима: ὑψηλῆς ὑψηλοτέρα «выше высокого». Это чтение, намного более осмысленное, мы предлагаем и здесь. – прим. перев.
Gr. Naz., or. 44.5: PG 36, 612C.
Легко подвижен, но здесь, очевидно, подразумевается, что легко подвижен к благу.
Gr. Naz., or. 44.8: PG 36, 616D.
Ср. тему духовных восхождений в amb. 47; 48; 60. Как мы видим, наряду с понятием об обновлении нашего естества во Христе, разрабатываемым в amb. 41-42 и других трудностях, прп. Максим вслед за свт. Григорием Богословом говорит о необходимости постоянного обновления верных. Христос обновил наше естество с тем, чтобы мы непрестанно обновлялись, т. е. участвовали в обновлении нашего естества, совершенного в Нем.
Или: «доводит... до совершенства». В этом предложении кратко выражено богословие церковных праздников прп. Максима. Суть его состоит в том, что праздник, соответствующее ему событие в домостроительстве Божием, реализует свою духовную силу не просто внешним образом отмечаемый в виде соответствующей службы, но лишь в верных при условии их духовного преуспеяния. Различные праздники соответствуют разным ступеням этого возрастания в добродетели и ведении, вплоть до приведения к полному обожению.
О Пасхе.
Духовный смысл праздника Обновления раскрывается у прп. Максима в первом толковании в той же перспективе, что и у свт. Григория, у которого он знаменует собой полное обновление (или освящение) твари в восьмом дне, т. е. обожение. Прп. Максим также связывает праздник Обновления с причастием Богу (называя это вкушением божественных благ). Такою «силой» обладал уже и праздник Пасхи, но окончательную реализацию этой силы, подаваемой Воскресением Христовым, символизирует праздник Обновления, который есть праздник обновления нашей природы уже не в ипостаси Сына Божия (что совершилось окончательно в Воскресении), но в нас. Согласно этому толкованию, Воскресение Христово является – не само по себе, а в отношении к нам – очищением нас от всякого вещественного представления (или фантазии), а праздник Обновления – причастием божественным благам. Впрочем, это толкование не есть для прп. Максима нечто абсолютное, и ниже он дает несколько других толкований (в частности, соотнося первое воскресение с жизнью, исполненной добродетели, а новое – с ведением). Важно для него не истолковать так или иначе место из свт. Григория, но подчеркнуть динамику духовной жизни верных, имеющую свой коррелят и в жизни Церкви, в частности, в последовательности ее праздников.
Или: «состояния».
Пасха.
Воскресения естества, природы.
Здесь прп. Максим подтверждает свое понимание нового воскресения как знаменующего собой более высокое состояние, чем первое. Наиболее существенным является различие между естественным воскресением и обожением: естественное воскресение благодатью Христова Воскресения (т. е. первого) даруется всем,
