Эта книга детально рассматривает традиционное учение Православной Церкви о различных этапах посмертной жизни души.
Известный православный французский богослов Жан-Клод Ларше постарался как можно более подробно изложить православное учение о смерти и воскресении и внести должные уточнения в спорные вопросы, обсуждаемые с представителями других христианских деноминаций (о чистилище, молитве об умерших и о почитании святых) или в лоне самого же русского богословия (об апокатастасисе или воздушных мытарствах).
небо. Поэтому именно души грешников, совершивших тяжкие грехи, получают облегчение и изводятся из ада по молитвам Церкви и по ходатайству живых.
Четвертое отличие вытекает из третьего и перечеркивает еще одну причину возможности существования чистилища, а именно, временное наказание за грех, уже очищенный покаянием или разрешением священника в Таинстве Исповеди. Тем, кто почил, не имея возможности принести достойные плоды покаяния, Христос полностью прощает всякий грех и всякое наказание. Он их благословляет, прославляет и дарует им радость блаженства. Совершенно абсурдно говорить, различая «вину» и «наказание», о том, что грехи этих людей были прощены, однако наказание за эти грехи осталось. Итак, делает вывод [патриарх] Досифей, мы исповедуем, что покаявшиеся в своих грехах не подвергаются наказанию в аду, исходя из того, что верующие пребывают в Небесной Церкви перворожденных. История братьев Маккавеев показывает только то, что, напротив, в аду наказание происходит за тяжкий грех и именно из ада изводятся грешники. Что бы там, собственно говоря, в аду ни происходило, избавленные молитвами Церкви грешники не подвергаются наказанию огнем, поскольку адский огонь начнет свое действие только после Последнего Суда. Муки грешников в настоящий момент носят только духовный характер: печаль, сожаление, угрызения совести, узы, мрак, страх, неуверенность в будущем 655.
4. Краткий итог католической и православной позиций
А. Католическая позиция
После смерти души предстают перед частным судом. Души праведных (тех, кто после крещения не запятнал себя никаким грехом) поселяются на небе; в то время как души тех, кто не был крещен и носит в себе первородный грех, а также души тех, кто совершил смертные грехи, идут в ад. Души тех, кто не является ни полностью добрым, ни совершенно злым, кто виновен в небольших грехах или кто перед смертью не получил от священника прощения грехов за эти грехи или получил прощение грехов, но не имел времени принести плоды, удовлетворяющие Божественную справедливость покаянием, — то есть, согласно латинянам, испытывающий на себе искупительные муки как долг перед Богом за эти грехи, — идут в отдельное от неба и от ада место, названное чистилищем, где очищаются от своих грехов и изглаживают в огне вину за эти грехи. Этот очистительный огонь является источником очищающей и в то же время искупляющей муки, но он временный, поскольку исчезнет во время Последнего Суда, и материальный. Мучения этих душ могут быть облегчены молитвами живых и литургической Жертвой, а также доброй волей папы, выдающего «индульгенцию» («полные» индульгенции могут целиком и сразу прекратить все мучения того или иного усопшего или группы усопших). Однако праведным, пребывающим на небе, и грешникам, пребывающим в аду, молитвы и литургические Жертвы на мессе бесполезны, поскольку и те и другие душой уже достигли того состояния, которое будет присуще им после Последнего Суда (праведные достигли блаженства через видение Божественной сущности, в то время как грешники наказаны вечным адским огнем); единственная разница между ними состоит в том, что после Последнего Суда все соответствующие свойства своего состояния они будут испытывать еще и в своем теле. Понеся искупительное наказание и очистившись им, души, пребывающие в чистилище, присоединятся к душам праведников 656.
Б. Православная позиция
Существуют только два места или два условия, в которых могут пребывать души усопших в ожидании Последнего Суда: рай и ад. Души праведных пребывают в раю, а души грешников — в аду. Эти два состояния, однако, частичны и временны: праведники удостаиваются несовершенного блаженства, а грешники получают неполное наказание. И только после Последнего Суда их участь будет определена окончательно, и они войдут в соответствующее состояние уже во всей полноте и навечно.
Ни в Священном Писании, ни у святых отцов мы не находим указания на третье место или состояние, которое латиняне называют «чистилищем».
Души тех, кто виновен в небольших прегрешениях (которые латиняне называют «простительными»), кто покаялся в этих грехах до своей смерти и получил прощение, обелены и не нуждаются ни в очищении после смерти, ни в наказании. Они сразу присоединяются к душам праведных в раю, где все же есть множество обителей, поскольку души имеют разную степень праведности; они радуются свободе и покою, они находятся близко к Богу и видят Его в меру своей чистоты. Души тех, кто совершил небольшие грехи, но не покаялся в них, и чьи грехи не были прощены, присоединяются к душам великих грешников в аду. Но в аду тоже есть «много обителей»; души великих и нераскаявшихся грешников пребывают на низших уровнях ада, а души согрешивших небольшими грехами — на более высоких уровнях ада. Там страдания душ состоят в том, что они заключены в местах скорби и печали, где они мучаются от страха Суда над собой и последующего за ним состояния, а также от угрызений совести. Однако души испытывают эти муки в разной степени, в соответствии с тяжестью совершенных ими и непрощенных грехов. Эти наказания не носят карательного характера и не предназначены для удовлетворения Божественной справедливости (это понятие вовсе чуждо Православной Церкви); и очистительными наказаниями они также не являются. И не нужно забывать о символическом характере разных выражений, которые их передают: «огонь», «червь», «скрежет зубов» и т.д. Огонь — это нетварная Божественная энергия, которая проявляется как страдание для тех, кто лишен ее из-за своего греховного состояния (ведь та же самая энергия праведниками в раю воспринимается как свет и источник радости). Усопшие не могут больше ничего сделать для своего спасения; они больше не могут каяться. Однако молитвы живых и литургическая Жертва приносят им пользу. Они совершаются за всех усопших в вере и пребывающих в аду, какой бы ни была тяжесть их греха. Они могут облегчить мучения находящихся в аду. Великие грешники также могут получить небольшое облегчение вместо полного освобождения73. Менее грешным душам молитвы могут быть тем более полезны и дать им возможность присоединиться к праведным душам, ведь переход из ада в рай возможен до Последнего Суда. Относительно
