не согрешит: Ты бо един токмо без греха, правда Твоя правда во веки и слово Твое истина.
Яко Ты еси воскресение и живот и покой усопших раб Твоих (имярек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков» 670.
В центре литургии святителя Иоанна Златоуста, после эпиклезы (которая соответствует освящению в латинской литургии), священник произносит эту молитву:
«Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся» 671.
Немного далее священник просит: «И помяни [Господи] всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя (имярек) и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего» 672; эта молитва имеется также в литургии святителя Василия 673.
Во время подготовки (проскомидии, или предложения) и в одной и в другой литургии священник поминает «и всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших», вынимает за них из просфоры (небольшого круглого хлеба, изготовленного из двух наложенных друг на друга частей, символизирующих две соединенные природы во Христе, на котором отпечатан Крест с надписями IC ХС ΝΙΚΑ — «Иисус Христос победитель») с помощью «святого копия» (небольшого ножа в форме копья, символизирующего копье сотника, которым был пронзен бок Христа) треугольной формы частицу (символизирующую Святую Троицу). Священник совершает то же самое за усопших, перечисленных по именам в записках 674, которые верующие передали ему вместе с меньшими по размеру просфорами. Все вынутые частицы после причащения будут погружены священнослужителем в чашу с прошением, чтобы грехи верующих, в память которых эти частицы были вынуты, Христос омыл Своею Кровию и изгладил Своей Святой Жертвой: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».
2. Частные молитвы. Наряду с этими соборными молитвами Церкви за усопших существуют молитвы частные. В последовании утренних и вечерних молитв поминаются усопшие, но для верующих привычно молиться за своих усопших родственников и в различных иных обстоятельствах.
Благочестивые христиане, движимые любовью ко всем людям, совершают молитвы [об усопших], которые выходят за рамки круга их близких. Великие духовные подвижники Православной Церкви всегда отличаются тем, что больше и усерднее молятся об усопших, известных или неизвестных им, что свидетельствует о действительно беспристрастной любви ко всем людям. Многие святые отцы прославились тем, что молились долгими часами перед каждой литургией за тысячи верующих, поименно указанных в перечнях усопших их прихода и в индивидуальных списках (включая их почивших духовных чад) 675.
3. Милостыня. Многие святые отцы, православные богословы и духовные подвижники рекомендуют помимо молитв подавать милостыню бедным, полагая, что она является полезной для усопших 676. Здесь имеется в виду древний обычай, следы которого мы встречаем еще в «Апостольских постановлениях»: «И пусть раздают из имения его нищим в поминовение его [то есть усопшего]» 677. По мысли святого Иоанна Златоуста, речь идет о том, чтобы проявить любовь (главную христианскую добродетель) в конкретном поступке, ведь усопшие этого уже не могут сделать, и мы делаем это в каком-то смысле вместо них и во имя них с той целью, чтобы полученная от Бога в ответ на это благодать была присвоена им.
4. Свечи и лампады. У православных верующих есть обычай перед каждым богослужением возжигать две свечи: одну за живых, другую за усопших. Это действие сопровождается молитвой. Свеча, горя в течение всего богослужения, символизирует непрерывность этой молитвы и ее включенность в молитву общины и всей Церкви.
С этой же целью на могилах усопших зажигают лампады с маслом 678.
5. Пожертвования для храма. Существует еще обычай приносить за усопших дары (пожертвования) для благоукрашения или строительства церквей. За неимением такой возможности или помимо этого таким пожертвованием являются просфоры, приносимые верующими перед литургией, чтобы священник, читая записки с поминовениями, вынимал из просфор частицы за вписанных там усопших и живых, которые затем погружаются в Кровь Христову 679.
Г. Заупокойные молитвы возносятся за всех усопших
Из содержания богослужебных молитв об усопших следует, что они возносятся в первую очередь за «верных, почивших в вере», или «усопших верных», или «верных, праведно почивших», «верующих, которые почили в надежде воскресения», или «верующих, которые преставились в праведности и в вере», или «рабов Божиих»; большинство молитв содержит эти уточнения.
Некоторые высказывали мнение, будто Церковь должна ограничиваться этим и что нечестивые и неверующие люди должны быть исключены из этих общественных [богослужебных] молитв, дабы быть предметом только частных молитв верующих.
Но бесспорно то, что Церковь даже за литургией молится также и «о спасении всех» людей. Действительно, если Церковь на литургии совершает Жертву Христову и если Христос умер за всех людей, то вряд ли было бы последовательно исключить из своей молитвы некоторых...
Если понаблюдать за порядком богослужебных молитв, то можно констатировать, что Церковь молится сначала, конечно же, о праведниках (одна из молитв об упокоении усопших на литургии упоминает исключительно «праотцев, отцев, патриархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников... за всех, кто жил целомудренно... и за всякую праведную душу, почившую в вере») 680. Было немало попыток объяснить этот факт, который может показаться парадоксальным (нуждаются ли праведники, которые находятся в раю, в том, чтобы за них еще молились?). Святые отцы по-разному объясняли наличие этих молитв. Согласно святителю Кириллу Иерусалимскому, их цель заключается в том, чтобы «Бог, благодаря молитвам и предстательству [этих праведников], благоприятно принял наше моление» 681. В представлении святого Епифания, «мы вспоминаем праведников, дабы отличать особой честью Господа нашего Иисуса Христа из ряда людей и воздать Ему высшее почитание, которое отличает Его от смертных, какова бы ни была святость, так сказать, бесконечной, в которую они облеклись» 682. По святому Никите Стифату, речь идет одновременно о почитании
