праведников и о призывании их предстательства: «Мы чествуем праведников через восхваления и гимны ежегодно в день их памяти, согласно священному изречению: Память праведного с похвалами; мы их хвалим, мы приносим фимиам и свет [свечей и лампад] Богу и им, дабы они вспоминали нас в своем предстательстве за мир; они предстоят перед Престолом Божиим с ликованием и невыразимым доверием, чтобы непосредственно принять благодарственные молитвы, которые мы возносим с признательностью к Богу ради их праздника, а также совершаемые милостыни бедным в их честь» 683. Другие святые отцы предлагали совершенно иное объяснение, а именно, что праведники нуждаются в молитвах живущих, поскольку, хотя и находятся в раю, все же еще не достигли совершенства; авторы этого мнения ссылаются на Евр. 11:40, а также на православное понимание, согласно которому до Последнего Суда состояние тех, кто находится как в раю, так и в аду, неокончательное. Но Церковь молится еще и о грешниках. Ектения 684 об усопших, включенная в литургию, подразумевает тех умерших, которые нуждаются в том, «чтобы были прощены их грехи вольные и невольные», и содержит прошение к Богу им «простить всякий грех, совершенный словом, делом или помышлением», напоминая Богу, что «нет человека, который бы жил и не согрешил», и что Он «один есть без греха». В своем толковании на литургию святитель Кирилл Иерусалимский замечает: «Мы вспоминаем также тех, кто почили, сначала патриархов, пророков, апостолов, мучеников, дабы Бог благодаря их молитвам и их заступничеству благоприятно принял наше моление. Затем мы молимся за святых отцов и епископов почивших и вообще за всех тех, кто почил прежде нас, веря, что будет для их душ очень большая польза, за которых моление приносится в момент совершения святой и столь страшной Жертвы» 685.
В этой молитве за грешников подразумеваются также и великие грешники. Святой Феофилакт Болгарский пишет о том, что ходатайства живых за усопших возносятся Богу не только за тех, кто совершил легкие грехи, но равным образом и за тех, кто совершил грехи тяжкие 686. Это мнение согласуется с практикой Церкви, которая в родительские субботы (дни, посвященные усопшим) молится о тех, кто заслужил адские муки: «Огня, присно палящаго и от тьмы несветимыя, скрежета зубнаго, и червия безконечно мучащаго и всякаго мучения избави, Спасе наш, вся верно умершия» 687. Упоминая молитву за усопших, возносимую за Божественной литургией, святитель Иоанн Златоуст пишет, что если мы молимся о живых, которые совершили грехи, порою серьезные, то нет причины не молиться за усопших, которые стали виновными в подобных грехах. Мы могли бы полагать, что эти рассуждения, как и предыдущие, относятся только к грешникам, которые принадлежат к Церкви. Но следующие уточнения показывают, что святой Иоанн Златоуст имеет в виду более широкий круг: «Почему Бог повелел нам молиться за всех людей? Хотя здесь между всеми есть и разбойники, и гробокопатели, и воры, и исполненные бесчисленных пороков, однако ж мы молимся за всех: быть может, это послужит сколько-нибудь к их обращению. Потому как мы молимся за живых, которые нисколько не отличаются от мертвых, так можно молиться и за умерших» 688.
Святой Марк Ефесский в свою очередь утверждает, что Церковь — на литургии и не только — молится не за одну категорию душ, но за всех усопших без различия, а следовательно, также и за грешников, которые находятся в аду 689. Разумеется, он считает, что следует молиться прежде всего за тех грешников, которые почили в вере, но отмечает, что святые молятся за всех грешников без исключения и что они нам показывают путь для подражания. Впрочем, результат этих молитв не является гарантированным; возможно, что некоторые тяжкие грехи не прощаются, но, с другой стороны, есть случаи, когда великие грешники смогли освободиться от ада молитвами простых верующих или святых. Нельзя с уверенностью утверждать, что все спасутся (это означало бы исповедать отвергнутое Церковью учение об апокатастасисе), но мы вправе на это надеяться и, несомненно, должны просить об этом у Бога: «Святые, движимые человеколюбием и состраданием к соплеменникам, желающие и дерзающие почти на невозможное, молятся избавить в вере усопших. Ибо так говорит святой Феодор Студит, и сам исповедник и свидетель Истины, в самом начале своего канона об усопших: “Вси помолимся Христу, творяще память днесь от века мертвых, да вечнаго огня избавит я [их] в вере усопшие, и надежде жизни вечныя”. И затем в ином тропаре, пятой песни канона, говорит следующее: “Огня присно палящаго, и тьмы несветимыя, скрежета зубнаго, и червия безконечно мучащаго, и всякаго мучения избави, Спасе наш, вся верно умершия”. <...> Бывают ли святые услышаны Богом, когда молятся о сем, это не нам исследовать, но сами-то они знали, и Дух, обитающий в них, Которым движимые они и говорили, и писали, знал это; а в равной степени знал это Владыка Христос, Который дал заповедь, чтобы мы молились за врагов, и Который молился за распинающих Его и подвигнул к тому же первомученика Стефана, побиваемого камнями. И хотя, быть может, кто-нибудь скажет, что когда мы молимся за такого рода людей, мы не бываем услышаны Богом, однако все то, что от нас зависит, мы исполняем; а вот некоторые из святых, молившиеся не только за верных, но и за нечестивых, были услышаны и своими молитвами исхитили их от вечного мучения, как, например, первомученица Фекла — Фалкониллу и божественный Григорий Великий [Двоеслов], как повествуется в его “Диалогах”, — императора Траяна» 690.
Некоторые богословы радикального толка впоследствии подхватят эту точку зрения — как, например, И. Перов, который уточняет, что возможности выйти из ада лишаются только те, кто похулил Духа Святого и кто добровольно и упорно отвергал благодать Искупления 691. Один из наиболее древних текстов, касающийся этой темы, — «Апостольские постановления» — утверждает, что нечестивые исключаются из числа тех, кто может пользоваться плодами молитв живущих, но под нечестивыми здесь подразумеваются враги Бога: «Но это [заповедуем] о благочестивых; а что касается нечестивых, то хотя бы ты дал за них нищим все блага мира, никакой не принесешь пользы нечестивцу, ибо кто при жизни был врагом Божиим, тот явно враг же Божий и по преставлении» 692.
Д. Польза молитвы и иных форм
