множество душ через них освобождаются от мучений сообразно свойству и тяжести их грехов» 723. Эти святые отцы и богословы часто ссылаются на случай с Фалкониллой, освобожденной от ада молитвами святой Феклы, случай с императором Траяном, который был освобожден из ада после молитв святого Григория Великого [Двоеслова] 724, и случай с императором иконоборцем Феофилом, который был прощен после того, как его супруга Феодора попросила монахов, духовенство и весь верующий народ помолиться за него 725. Тем не менее эти случаи рассматриваются как исключительные. В сочинении «О почивших в вере», которое долгое время приписывалось святому Иоанну Дамаскину и благодаря этому имело огромное влияние на последующих богословов, утверждается, что обычно нераскаявшиеся грешники не освобождаются по ходатайствам живых за усопших 726. Однако немалое число богословов утверждает, что если большинство грешников не могут ни избежать геенны, ни полностью освободиться от своих нынешних мучений, то они тем не менее способны получать небольшое облегчение по молитвам верующих. Так, святой Марк Ефесский пишет: «Нам было сказано, что даже те души, которые содержатся в аду и уже преданы на вечные мучения или в реальности и на опыте, или же в ожидании без надежды, могут получить помощь и некое небольшое облегчение, хотя это не может ни освободить их полностью от наказания, ни дать им надежды на окончательное освобождение» 727. Святой Марк Ефесский ссылается здесь на одно откровение святому Макарию 728 и на одну молитву святого Василия, читаемую на Пятидесятницу во время службы коленопреклонения 729. Можно вместе со святым Епифанием Кипрским заключить, что во всех случаях «молитва за усопших для них благотворна, даже если в ответ на нее не подается все, о чем мы просим» 730.
Е. Ответственность живых за положение и участь усопших
Как мы видели, когда человек умирает, способности его души, которые не относятся к телу и к его жизни в чувственном мире, остаются в его распоряжении и сохраняют возможность действовать. А вот действовать в духовном плане для своего спасения или во вред ему усопший уже не может 731. Он больше не способен грешить 732, но он и не в состоянии больше делать чего бы то ни было, чтобы исправить страсти и грехи, которые он носил в себе в момент своей смерти и которые живут в нем после того, как она вмешалась. Многие святые отцы ясно утверждают, что после смерти покаяние невозможно 733. Усопший, который своевременно не покаялся, находится в положении неразумных дев, которые в момент прихода жениха не имеют больше елея в своих светильниках и не знают, как их наполнить (см.: Мф. 25:1-13) 734; по этой причине многие духовные подвижники призывают верующих постоянно каяться, чтобы не оказаться застигнутыми врасплох внезапной смертью. «Доколе мы пребываем здесь, то, хотя бы совершили множество грехов, есть возможность омыть все, раскаявшись во грехах; но когда отойдем туда, то, хотя бы оказали самое сильное раскаяние, никакой уже не будет пользы», — пишет святой Иоанн Златоуст 735. Только живые могут тогда сделать что-то для усопшего и просить у Бога простить ему его грехи и освободить его от страстей, дабы он стал достойным достигнуть лучшего состояния. Поэтому молитва живых за усопших приобретает очень большую важность и поэтому живые в большой мере ответственны за состояние и конечную участь усопших.
Святитель Иоанн Златоуст в связи с этим говорит о сплоченности членов единого Тела Христова и о том, что, по словам апостола Павла, в этом Теле более сильные члены могут и должны приходить на помощь более слабым (см.: 1 Кор 12:12-26) и имеют возможность в какой-то мере заменить их и добиться от Бога, чтобы Он сподобил их воспользоваться той благодатью, которую они просили и приняли во имя них; самые сильные и есть те самые живые, которые молятся, или же святые, заступничества которых они просят: «Богу обычно подавать благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1:11). Не поленимся же помогать умершим приносить за них молитвы... Потому мы и молимся тогда с дерзновением о всей вселенной и именуем их вместе с мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно Тело, хотя члены — одни других превосходнее. Так, отовсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв, и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними» 736. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что мы встречаем в Библии примеры, где Бог избавлял грешников за молитвы и добрые дела нескольких праведников: «Послушайте Самого Бога, Который говорит: “Я защищу этот город и ради Самого Себя, и ради Давида, Моего раба”. Если единственное воспоминание одного праведника имело такую силу, то что не смогут дела, совершенные во имя усопших?» 737
Ж. При каких условиях усопшие получают пользу от того, что за них ходатайствуют
Результат молитв и других форм ходатайств живых за усопших не может быть навязан им против их воли. Уважение к свободе каждого человека — принцип, которому придается огромное значение в православной антропологии и в богословии, где подчеркивается, что даже Бог не хочет навязывать человеку чего бы то ни было против его воли, даже для его собственного блага. Итак, усопшие могут извлекать пользу от ходатайств живых (точнее — от благодати, которую Бог им подает в ответ на эти ходатайства) только соразмерно тому, насколько их воля не противится этому и насколько это соответствует их внутреннему желанию. Именно по этой причине молитвы живых не имеют никакой пользы для великих грешников, которые отказались каяться или воля которых в момент их смерти была направлена к отказу от всякого покаяния и к отвержению Бога и Его милосердия. Напротив, те, кто умер, не имея времени покаяться, но сделали бы это, имея такую возможность, те, чьи воля и желание в целом в момент смерти были направлены к Божественным благам и кто приготовился, насколько это возможно, их
