Злодеи, услышав эти слова, получили движение, хотели перекреститься, но слабость ими до того овладела, что они упали в обморок и добрые мужички отнесли их в сторону, на траву и дали напиться из своих берестянок.
Когда они очнулись и нисколько оправились, то один из них сказал:
– Ну, брат! что мне пришлось в эту ночь испытать, никогда не забуду; я не думал, что переживу ее, так она долга показалась; неужели хуже этого на том свете?
– За наши грехи, похуже.
– Нет! если так, надобно подумать и о душе.
Оборотни, или по-малороссийски вовкулаки, уже известны из описания киевских ведьм, которые, как и проклятые дети, могут будто бы превращаться по желанию; но оборотни, то есть люди, превращающиеся в волков, не но своему желанно, а будучи обращены в них колдунами.
По народным сказкам или сказаниям такие превращения бывает не редко; и колдуны будто бы обращают целые свадебные поезда; давно говорят, что Марина Мнишек будто бы обратилась когда-то в сороку; но верить в такие превращения можно только иносказательно, то есть, что если человек превращается в волка, то это значит он изменяет свою натуру в натуру зверя, то есть приобретает жадность, злобу и делается дерзким хищником. Однако в народе передается так: каждый оборотень имеет полное сознание в том, что он человек и вовсе не имеет по-видимому волчьего поползновения; в нем даже нет волчьих инстинктов, кроме внешности; говорят, что этим животным можно возвратить их настоящий вид, если только снять с себя пояс и сделать на нем узелки, говоря при образовании каждого «Господи помилуй» и повязать на шею волку-оборотню. Говорят будто бы при этом волчья шкура спадает и пред избавителем является человек.
Только таким избавителем может быть не каждый.
В русском простонародье крепко укоренилась вера в дурной глаз. Если на ребенка, особенно новорожденного, много любуются, то вообще нежные матери за ребенка очень боятся лихого или дурного глаза. А если ребенок заболеет и на самом деле от других причин, то его спрыскивают с уголька. Особенно боятся сглаза цыганок и по этому многие цыганке показывают кукиш. Черные глаза вообще опаснее серых. В некоторых случаях можно допускать и сглаз, так например: если молодой человек страстно посмотрит на молодую девушку, которой он нравится или наоборот: она бросит на него взор полный страсти. Пожалуй, приписывайте сглазу, если один из них будет сохнуть и спадать с лица. Магнетический взор пожалуй подчас имеет влияние, но это влияние не делает последствий опасными и во всяком случай от магнетического взора врачевание бесполезно, кроме покоя.
Древние приписывают обаятельную силу глазам баснословного животного василиска, от взгляда которого умирали. Это животное имело тело дракона и петушиную голову, и крылья; тут всего понятнее, что это был дракон, смерть от которого могла быть неизбежною при испуге.
В наше время также говорят что взор у гремучей змеи свиреп и обаятелен. По её смертоносности, конечно, каждый близко от нее находящийся подвергается испугу и делается неподвижным на несколько мгновений, при чем устремляет невольный взор на направление движения, которое всегда заметнее по глазам животного.
Всем известно, что врачевание по правилам науки введено только со времен Петра Великого, введено настолько, насколько оно процветало на Западе. Ранее того на Руси врачей было мало и потому пользовались знаниями доморощенных знахарей и свойствами трав от разных болезней; и эти знания, конечно, сохранялись в тайне. Оттого то, и переходя от отца к сыну, от деда ко внуку, некоторые средства остались и по сейчас в памяти народной. И по сейчас описывают в «Орловских Ведомостях» в 1861 году некоторые из них:
В народе думают, что заговоры до тех пор имеют силу в руках одного, пока не передадутся другому лицу. Более других заговоров существуют заговоры: от зубной боли, укушения змеи, бешеного животного, от глаз, истечения кровью; но есть также от лая собаки, которым по мнению крестьян пользуются заклятые воры; и заговор от пчел, который знают многие пчеловоды.
Так, если случится ночью покража в доме крестьянина, у которого на дворе лихая собака, не подавшая голоса во время кражи, он непременно останется в том мнении, что у него были не простые воры, а такие воры, которые знают «слово» и заговорили его собаку.
В сороковых годах мне пришлось[19] быть на пчельне у одного крестьянина в жаркий день июля, когда пчелы сильно играли и не было возможности пройти по пчельне, В это время заходит на пчельню к крестьянину, другой пчельник-крестьянин и преспокойно с открытым лицом подходит то к тому, то к другому улью, так что летевшие на полет пчелы тыкались ему в лицо. Я удивился и обратился к пчельнику – хозяину с вопросом: что это значит? Тот объяснил, что товарищ его знает «слово» и заговорил его пчел. – Поди я, – сказал он с сожалением, – меня искусают, а его посади хоть в самый улей, не тронут.»
Замечание. Пчелы не любят потного запаха как от тела, так и от платья; но очень любят запах ароматических трав, так что наконец, если аромат трав совершенно заглушит дыхание и запах пота то пчела, потеряет инстинктивное побуждение защиты от врага.
Вот заговоры, существующие в Лихвонском уезде, Калужской губ.
От сглазу. Бог над землею, Бог под землею. Помилуй Господи, рабу или раба (имярек) от всех бед и напастей, от скота, от живота, и от черного глаза, и от белого глаза, от красного глаза, и от синего глаза, на всех межах, на всех рубежах, на всех крестах, на всех перекрестках. Сохрани, Господи и помилуй раба или рабу (имярек), от колдуна от колдуницы! «Дунуть и плюнуть.» Это сказать три раза, положить три поклона и налить в чашку чистой воды и пустить с угля. Сказав опять: «От мужского глаза, от женского глаза, от девичьего глаза.»
От зубной боли. Взять три земляничных корешка и пустить в воду и сказать три раза: как эта земляника засыхает и завядает, так чтобы у раба (имярек) зубы замирали, засыхали, занемели, чтобы червы и путина занемели по сей день, по сей час; положить эти корешки и пить с них воду.
От лая собаки. Проговорить три раза: щенилась слепая, теперь будет немая. Плевать каждый раз в лево.
От укушения змеи. На море на Океане, на острове Буяне, стоит дуб, под тем дубом стоит ракитов куст, под тем кустом лежит бел камень Алатырь; на том камне лежит рунец; под тем рунцом лежит змея Скарпия; есть у ней сестры Арина, Катерина. Мы Богу помоляемся, на все четыре стороны поклоняемся: возьмите свою лихость от раба или от рабы (имярек) или от его скотины (сказать «шерсть») по сей день, по сей час; крестом разно (крестообразно) дунуть.
От истечения крови. (В Мещовском уезде) Над обрезанным или обрубленным местом до трех раз шепотом сказать: «Летит ворон чрез черное море, несет нитку полковнику; ты нитка оборвись, а ты кровь уймись.» После таких слов каждый раз дуют на порезанное место.
Некоторые из заговоров, из которых для примера мы поместили несколько, действительны, но что мы из их содержания можем вывести одно, что это более или менее напоминает народную поэзию. Из тысячи заговоров, непременно в пятистах встречаешь море-Океан, остров-Буян и также этот дуб. Неправда ли, что это скорее всего какая-нибудь общая песня, в которой прилагался различный конец. Не действует ли тут главным образом сила воли, желание добра, теплое участие? Я думаю это вернее действия пустого набора слов. Вернее бы могла служить молитва… А между тем есть многие верующие в силу заговоров и наговоров, потому что сами испытали их влияние.
Но есть заговоры, употреблять которые или прибегать к ним даже грешно христианину.
На собирание Адам-травы. На утро сице глаголи: «Боже милостив буди мне грешному; Боже очисти грехи мои, без числа согреших – Господи прости мя».
Достойно есть; псалом 50 помилуй мя Боже! Верую во единого Бога; Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв Пречистыя Твоея Матери и всех святых помилуй!
Благослови cию траву копати, озимая Мати, благослови своего мне плоду взяти и ты, трава Адам, на что я тебя копаю и ты буди к тому пригодна во веки, Аминь.
Как приворотить девку. Истопи баню жарко и взойди в нее; когда взопреешь, возьми чистую тряпицу, сотри пот и выжми тряпицу на пряник. Когда станешь пот стирать, тогда глаголи трижды сей заговор:
«На море на океане! на острове! на Буяне! стояло древо; на том древе! сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты худ бес! и кланяюсь я тебе и поклоняюсь, – сослужи ты мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имярек) по мне (имярек) и зажги в ней печенья и легкое и все суставы по мне (имярек) буди мое слово крепко, крепче трех булатов во веки!»
