Мы не можем сейчас останавливаться на Божественных чудесах милосердного Сердца нашего Господа. Посмотрим на эту сцену с другой стороны. Иисус упрекает фарисея, принявшего Его в своем доме без должной учтивости и гостеприимства. Христос – "perfectus Deus, perfectus Homo" [Символ "Афанасия Великого"] – Бог, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, но в то же время Он – совершенный человек. И человеческая природа в Нем не отвергнута или принижена, но возвышена и спасена. Он учит нас, что это не по-христиански – пренебрегать человеком, творением Божиим, созданным по образу и подобию Его [См. Быт 1, 26.].
Человеческие добродетели
Секуляризм и другой, противоположный ему образ мышления, который мы могли бы назвать пиетизмом, совпадают в том, что не считают христиан цельными людьми. С точки зрения одних требования, предъявляемые Евангелием к людям, душат человеческие способности. Другие считают, что падшая природа человека представляет опасность для чистоты веры. В обоих случаях результат один: отрицание глубины и полноты воплощения Христа – отрицание того, что Слово стало плотию, человеком, и обитало с нами [Ин 1, 14.].
Мой человеческий, христианский и священнический опыт учит меня противоположному: в каждом без исключения сердце – даже в том, которое погрязло во грехе, – тлеет, точно уголек в горячей золе, неугасимый огонь благородства. И когда доверительно беседуя с людьми, я стучался в эти сердца, когда я обращался к ним со словом Божиим – они всегда отзывались.
Есть на земле немало людей, что не общаются с Богом. Это либо те, которые вовсе не имели возможности слышать слово Божие, либо те, которые его забыли. Но и они могут быть искренними, верными, милосердными, сострадательными – чисто по-человечески. И я осмелюсь утверждать, что такие люди в силах проявить великодушие и по отношению к Богу – ибо естественные человеческие добродетели составляют надежную основу для добродетелей сверхъестественных, духовных.
Конечно же, этих личных качеств недостаточно – никто не спасется без благодати. Но если человек сохраняет и укрепляет в себе добродетели, то Бог выравнивает ему дорогу – и он сможет стать святым, ибо смог прожить свою жизнь как честный человек.
Возможно, вам известны другие случаи, что говорят об обратном. Вы встречали людей, которые называют себя христианами, потому что они крещены и приобщены к другим таинствам, но как часто они неверны, тщеславны, лицемерны и лживы… И потом внезапно они низвергаются. Они как звезды, что ярко вспыхивают в небе, но миг – и они беспощадно сбрасываются с высоты.
Если мы примем на себя ответственность детей Божиих, то поймем, что Он любит нас в нашей человечности. Пусть наша голова касается неба, зато ноги должны крепко стоять на земле. Цель жизни христианина совсем не в том, чтобы преодолеть в себе человека и стать выше обыденных добродетелей, которыми обладают даже те, кто никогда не слышал об Иисусе. Каждый христианин куплен ценой спасительной крови нашего Господа – Который нас любит, настаиваю, очень человечными и очень обоженными, во всем стремящимися подражать Тому, Кто есть "perfectus Deus, perfectus Homo", совершенный Бог и совершенный человек.
Непросто мне определить, какая из человеческих добродетелей важнее: все зависит от конкретной ситуации. Да и помимо всего прочего, вопрос этот представляется пустым, ибо речь идет вовсе не о том, чтобы упражняться и совершенствоваться в одной или нескольких добродетелях. Надо стремиться овладеть в борьбе ими всеми – ведь каждая связана с остальными. Так, стремление быть искренними делает нас также и справедливыми, спокойными, благоразумными, радостными и верными.
Меня не убеждают и рассуждения о том, что индивидуальные добродетели – это одно, а общественные – это совсем другое. Невозможна добродетель, основанная на индивидуализме – ибо каждая из добродетелей приносит плоды не только в наших душах, но и в душах окружающих нас людей. Мы, дети нашего Господа, не должны воспринимать свою жизнь как трудную подготовку к блестящей индивидуальной карьере. Мы все солидарны друг с другом, мы связаны сверхъестественными узами благодати и Общением святых.
Конечно, мы должны понимать, что принятие решений и ответственности -индивидуальный, личный выбор каждого человека. Посему добродетели – сугубо личное дело, они относятся к личности. Однако в этой битве любви никто не одинок на бранном поле. Я люблю повторять, что мы – не разрозненные строки, но целая поэма. В определенном смысле мы все помогаем или наносим вред друг другу. Все мы – звенья одной цепи. Попросим же сегодня у Господа, чтобы Он замкнул эту цепь в Своем Сердце прежде, чем придет время лицезреть Его во вечность на Небесах.
Крепость, выдержка, терпение, великодушие
Давайте поразмышляем об этих человеческих добродетелях. Я буду говорить, а вы старайтесь поддерживать свой внутренний диалог с Господом. Просите, чтобы Он помог нам и воодушевил нас углубиться сегодня в тайну Его воплощения – чтобы и мы, в нашей плоти, сумели быть среди людей живым свидетельством Его спасительной миссии.
Путь христианина исполнен таких же терний, как и путь любого другого из людей. Конечно, иногда кажется, что все идет так, как мы задумали – но обычно это продолжается недолго. Жизнь человеческая подразумевает трудности, сердечные радости и огорчения. В этом горниле человек закаляется, приобретает крепость и выдержку, терпение и великодушие.
Тот, кто исполнен крепости, проявляет упорство, выполняя дела, как подсказывает совесть. Он руководим не корыстными побуждениями, но соображениями той пользы, которую получат другие. Он иногда страдает, но держится, иногда плачет, но втайне от людей. Он не сдается, не теряется, даже если опасность велика. Вспомните пример из книги Маккавеев, вспомните старика Елеазара, который предпочитает умереть, но не нарушить закон Божий. Посему, мужественно расставаясь теперь с жизнью, сам я явлюсь достойным старости, а юным оставлю добрый пример – охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы [2 Макк 6, 27-28.].
Тот, кто умеет быть крепким, не спешит собирать плоды добродетели. Он терпелив. Крепость помогает овладеть терпением – этой добродетелью земной и небесной. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк 21,19). Владение душой коренится в терпении, которое действительно корень и хранилище всех добродетелей. Мы владеем душой с терпением, потому что лишь научившись сдерживаться, мы сможем владеть тем, чем являемся [Св. Григорий Великий, Homiliae in Evangelia, 35, 4 (PL 76, 1261).]. Терпение помогает нам входить в положение других, быть чуткими и уверенными в том, что с течением времени люди, как доброе вино, становятся лучше.
Кто крепок и терпелив, тот выдержан. Но это – не выдержка людей эгоистичных, что возводят здание своего спокойствия на равнодушии к своим братьям и к тому великому делу, которое возложено на каждого из нас: приносить в мир безмерное и безграничное благо. Он выдержан – потому что всегда есть прощение, потому что все можно исправить. Все, кроме смерти. Но смерть для сынов Божиих – это жизнь. Он выдержан – ибо только с выдержкой можно действовать разумно. Кто сохраняет хладнокровие, тот в состоянии все обдумать, взвесить все "за" и "против", предусмотреть возможные последствия своих поступков – и лишь затем спокойно принять решение.
Вот мы с вами бегло перечислили некоторые человеческие добродетели. Уверен, что во время вашей молитвы Господу вы вспомнили многие другие. Мне хотелось бы лишь коротко остановиться еще на одном чудесном качестве – великодушии.
Возвышенная, исполненная широты душа, открытая для всех, обладает великодушием. И ограниченность ей не присуща, и нет в ней ни скаредности, ни эгоистических расчетов, ни корысти. Благородная душа посвящает свои силы без остатка тому, что этого заслуживает – поэтому она может отдать себя целиком. Но только отдавать для великодушного слишком мало – он отдается сам. Так достигается высшее проявление великодушия – предание себя Богу.
Трудолюбие и усердие
Это две добродетели, которые люди часто соединяют в стремлении как можно лучше применить все другие способности, полученные от Бога. Трудолюбие и усердие – добродетели, поскольку они способствуют успешному завершению всякого дела. Ведь работа – я это проповедую с 1928 года – не является ни проклятием, ни наказанием за грехи. Книга Бытия повествует о том, что по замыслу Господа человек был сотворен для труда, для сотрудничества с Творцом в грандиозной работе созидания. Так было задумано задолго до того, как Адам взбунтовался против Бога [См. Быт 2, 15.].
