Царь, облечённый в руны
В четвертом разделе, или главе книги «Adulruna», изображён царь с рунами на одеянии и на венце. Это — царствующий пастырь, пастырь в своём царском достоинстве. Царь облачён в сияющую белую тунику с поясом и увенчан золотым венцом. В руках у него чаще всего скипетр и держава. На короне изображён квинтет прародителя, на поясе — порождающий квинтет, по шву туники — квинтет порождённый.[163] В «Antiquitates Scanziana», однако, мы видим пастыря без скипетра и державы: здесь он стоит с распростёртыми руками. На одежде его — все три рунических квинтета, а форма венца напоминает руну Thors.[164]
Внутренний склеп и сокровищница Адулруны
Пятый раздел Буреус посвящает тому, что сам называет «Внутренний склеп и сокровищница Адулруны». Этот символ, от которого ведут своё начало все пятнадцать рун рунического ряда, стоит в центре мистики Буреуса. Буреус называет этот символ «сокровищницей Адулруны, где открывается святейшее имя творца». Он имеет форму солярного креста с тремя кольцами, одно в другом. Два внешних кольца — геометрически правильные круги, а внутреннее имеет форму сердца. В нижней своей части это сердце представляет половину окружности, а в верхней — разделённый надвое круг, две половины которого накладываются на нижнюю часть, образуя форму наподобие буквы B, лежащей на боку. С внутренней стороны второго круга имеется равноконечный крест, образующий руну Haghal — центральную руну.
Таким образом, Адулруна-символ составлен из равноконечного креста и трёх колец, соответствующих трём уровням бытия. Солярный крест — древний символ, встречающийся на Севере с языческих времен. Кроме того, Буреуса вдохновляла «Monas Hieroglyphica» Джона Ди — тоже своего рода универсальный символ, содержащий в себе другие символы. В Monas «Hieroglyphica» Ди можно различить знаки всех планет.[165] Так и в Адулруна-символе можно различить все пятнадцать рун: Буреус подробно объясняет, как это сделать.
Первая группа из пяти рун, квинтет прародителя, извлекается из внешних частей и внешних колец Адулруны. Квинтет прародителя соответствует богу, отцу, творцу. Эти руны, извлечённые из Адулруны, крупнее по размеру, чем остальные десять рун. Следующая группа, порождающий квинтет, соответствует посреднику. Эти руны происходят из внешнего и среднего кругов; по размеру они меньше первой группы. Последняя группа, порождённый квинтет, происходит из среднего круга и внутреннего «сердца». По размеру эта группа меньше всех остальных. Среди этих рун находится руна материи и дуальности, Byrghal; эти руны соответствуют плану материи и физического бытия.
Homo triplex и три квинтета
Прежде чем изучать структуру Адулруны, рассмотрим представления Буреуса о трёхчастности. Как человек, так и мир состоят из трёх уровней бытия. Это общее представление герметизма и неоплатонизма. Существует божественный уровень, материальный уровень, а между ними — некий средний уровень, называемый астральным (или миром душ). Эта трёхчастность бытия — постоянная тема работ Буреуса. Помимо Творца и твар-ного мира, существует сам процесс творения. К этому уровню и принадлежит «посредник», соответствующий сыну, Иисусу, а также Одину и Биргеру Тидессону. Универсум состоит из трёх книг, написанных богом. Первая книга — слово божье: его можно понимать как Библию, но оно же — то мистическое слово, о котором говорит Иоанн в гл. 1:1: «Вначале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог». Вторая книга — макрокосм: природа и мир вокруг человека. Третья книга — микрокосм: человек и его внутренний мир.[166] Тварный мир состоит из трёх основных стихий: земли, неба и моря. Буреус подчёркивает, что недопустимо путать «небеса и землю» с обычным небом и материальной землёй. Первая, низшая из стихий мира — океан. Именно он в начале всего был первобытной бездной. Из океана, соответствующего принципу материальности, возникает внешний чувственный мир. Второй, средний мир — земля; но это не наша материальная земля, а нечто высшее, соответствующее райскому саду блаженства. Третий уровень — небеса: божественный план бытия, который не следует путать с обычным тварным небом.[167]
Буреус полагал, что и человек является Homo triplex — обладает трёхчастной природой. Поддержку этого мнения он находил в Евр. 4:12, где говорится, что человек состоит из трёх частей: кроме физического тела, существуют ещё две высшие части. Буреус указывал, что первые буквы этих трёх уровней человеческого бытия — siel (душа), anda (дух) и lekamen (физическое тело) образуют парацельсианское слово SAL.
S Siel (душа), копия тела бога. Homo spiritualis.
A Anda (дух), совокупность всех способностей человека,
объединенных разумом. Homo rationalis.
L Lekamen (тело), материя, плоть и кровь человека.
Homo carnalis.[168]
В работе Буреуса можно найти и букву Т, вкупе с предыдущим составляющую алхимический принцип SALT. Тело Христово распято на Т-образном кресте, отмечает Буреус в одном из своих примечаний к «Adulruna». Это соответствует оккультной идее, что крест, на котором висел Христос, соответствует тау, последней букве еврейского алфавита. Она означает конец, ту временную точку, из которой человек может вернуться к своим божественным истокам. Поскольку Буреус приравнивает Христа к Одину, этот символизм интересен с точки зрения древней нордической мифологии, согласно которой Один повесился (пригвоздив себя копьем — Прим. ред.) на мировом древе Иггдрасиль, связанном с руной t.
В вопросе о том, душу или дух следует считать наивысшей частью человека, оккультисты расходятся. До своего откровения в 1613 году Буреус полагал, что душа стоит выше духа, однако из своих переживаний в Туне вынес убеждение, что был неправ, и всё обстоит наоборот:
В то время я не знал, что Spiritus есть высшее in homine.[169]
Буреус объясняет, что тело — земное, тяжёлое и тянет человека вниз, а дух — божествен и «мощно стремится ввысь». Тело и душа соединены неким средним веществом — тем, из чего состоит душа. Душа есть душа тела и в то же время тело духа.[170] Душа — женского рода, а тело и дух — напротив, мужского: они подобны двум мужчинам, ухаживающим за одной девушкой. Буреус пишет:
Дух, первым искавший её руки в браке, жаждет возвысить её, сделать своей невестой, а затем законной женой и царицей; а тело, подобно соблазнителю, обольщает её и стремится увлечь прочь от жениха, в тёмные пропасти земли, и превратить в блудницу.[171]
В своих виршах Буреус пишет:
У нашей души — темперамент невесты, А у духа — природа мужа.[172]
Душа — невеста, за благосклонность которой соперничают тело и дух. Душа позволяет телу, которое именуется также «неискупленным человеком» или «мужиком», увлечь себя в материю:
Однако вскоре
Является Мужик
И лестью завлекает её
К себе в Пещеру,
Глубоко под землю,
Где темно и безобразно.
Там он её обесчестил.[173]
Лишь благодаря жертвоприношению тела на кресте (Христос) или мировом древе (Один) человеческая душа соединяется с духом.
Троичность в символе Адулруны у Буреуса связана с тремя кругами, из которых можно вывести три рунических квинтета. Эти три круга соответствуют духу, душе и телу. Внешний круг соответствует Богу и духу; средний означает посредника и душу. Внутренний круг в форме сердца соответствует распятому телу.
В различных версиях «Adulruna Rediviva» и в «Antiquitates Scanziana» Буреус описывает происхождение рун из архетипических принципов, из которых составлен его адулрунический солярный крест. Кроме того, он описывает строение и принципы Адулруна-символа. В «Antiquitates Scanziana» он показывает, как солярный крест строится над кругом, представляющим theologia negative., знание божественного, невыразимое в словах или понятиях. Это изначальный, неразделимый принцип единства. С другой стороны, крест представляет позитивное, утвердительное знание божественного — theologia affirrnativa. Это положительное знание божественного Буреус связывает с Парацельсом и его учением. Самого себя Буреус идентифицирует с Парацельсом: свои инициалы ITAB, означающие «Иоганн Томас Агривилленсис Буреус», в подписях он иногда расшифровывает как «Иоганн Теофраст Арацельс Буреус». У этих инициалов могут быть и другие символические значения.[174] Равноконечный крест соответствует солнцу и его влиянию, равно как и присутствию божественного. Буреус объясняет и строение креста. Горизонтальная линия означает горизонт вечности. В соответствии с платонической традицией, он может означать, что творец разделил мир надвое, отделив небеса от земли, дух от материи. Однако верх и низ соединены вертикальной линией. Нисхождение сына божьего (Иисуса, Одина, посредника) объединяет два мира и делает возможным восхождение человека.
