Как известно, войны бывают захватнические и освободительные. Согласно высказыванию французского писателя Жана Лакордера, «всякая освободительная война священна, всякая поработительная война достойна проклятия». Однако истории известно немало случаев, когда под знаменами «освободительной» войны совершались завоевания и убийства, злодеяния и бесчинства. Ярчайшие тому примеры — «крестовые походы» христиан на Восток и «исламский джихад» мусульман в отношении Запада. Остановимся на этих примерах чуть подробнее, поскольку данная тема чрезвычайно актуальна в наши дни.
Если посмотреть на проблему войны и мира с точки зрения христианской религии и церкви, то здесь сразу же можно заметить некоторую двойственность. С одной стороны, основополагающая заповедь «Не убий!» объявляла самым тяжким грехом лишение человека жизни. С другой — проповедь всеобщего мира и благоденствия не мешала христианской церкви освящать многочисленные завоевательные войны — крестовые походы против «неверных».
Так, в 1095 году, в последний день работы собора в Клермоне, папа Урбан II, обрисовав страдания, которые терпят паломники, призвал христиан взять в руки оружие и освободить Гроб Господень и Святую землю. Арабы, владевшие этими землями ранее, проявляли к паломникам терпимость. Но в 1078 году Иерусалим заняли турки-сельджуки, которые насиловали и убивали паломников-христиан.
Собравшиеся в Клермоне стали делать из кусков красной ткани кресты и прикреплять их к одежде с возгласом: «Этого хочет Бог!» Не прошло и трех месяцев, как огромная толпа в пятьдесят тысяч человек двинулась в путь. Так начался Первый крестовый поход, положив начало «священным» войнам христиан против мусульман.
Началу походов способствовало и обращение византийского императора Алексея I Комнина к папе римскому Урбану II за помощью для борьбы против «неверных».
Основную массу крестоносцев составляло разорявшееся рыцарство, а также крупные сеньоры, рассчитывавшие на завоевание богатых стран Ближнего Востока. Тяжелые социально-экономические условия в Западной Европе, усугубившиеся вследствие ряда стихийных бедствий в XI веке (наводнений, неурожаев, эпидемий), вынуждали отправляться в походы и крестьянскую бедноту. Среди религиозно настроенных масс под впечатлением от рассказов многочисленных христианских паломников, возвращавшихся с Востока, утверждалось чувство скорби от жалкой участи святых мест, оказавшихся под властью неверных.
Однако цели крестоносцев были не только религиозные.
К XI веку земля в Западной Европе была поделена между светскими и церковными феодалами. Наследовать землю сеньора по обычаю мог только его старший сын. В результате образовался многочисленный слой феодалов, не имевших земли. Они жаждали получить ее любым путем.
Католическая церковь не без основания опасалась, как бы эти рыцари не стали покушаться на ее обширные владения. Кроме того, церковники во главе с папой римским стремились распространить свое влияние на новые территории и поживиться за их счет.
Слухи о богатствах стран Восточного Средиземноморья, которые распространяли путешественники-богомольцы (пилигримы), побывавшие в Палестине, возбуждали алчность рыцарей. Этим и воспользовались римские папы, бросив клич: «На Восток!»
В планах рыцарей-крестоносцев освобождение Гроба Господня имело третьестепенное значение: феодалы стремились к захватам заморских земель, городов и их несметных богатств.
Первое время в крестовых походах участвовала и многочисленная крестьянская беднота, жестоко страдавшая от притеснения феодалов, неурожаев и голода. Необразованные, задавленные нуждой земледельцы, большей частью крепостные, слушая проповеди церковников, верили, что все бедствия и страдания ниспосылаются им Богом за какие-то неведомые грехи. Священники и монахи уверяли их в том, что если крестоносцам удастся отвоевать у мусульман Гроб Господень, то всемогущий бог сжалится над бедняками и облегчит их участь. Церковь обещала крестоносцам прощение грехов, а в случае их гибели — верное «местечко» в раю.
Уже во время Первого крестового похода погибли десятки тысяч бедняков, и лишь немногим из них удалось добраться вместе с сильными рыцарскими ополчениями до Иерусалима. Когда же в 1099 году крестоносцы захватили этот город и другие прибрежные города Сирии и Палестины, все богатства достались только крупным феодалам и рыцарству. Прибрав к рукам плодородные земли и цветущие торговые города Святой земли, как европейцы называли тогда Палестину, «христовы воины» основали там свои государства. Пришлые бедные крестьяне не получили практически ничего, и поэтому в дальнейшем все меньше крестьян участвовало в крестовых походах.
В XII веке рыцарям пришлось много раз снаряжаться на войну под знаком Креста, но уже не для завоеваний, а лишь для того, чтобы удержать захваченные их предшественниками территории. Однако все эти крестовые походы тоже терпели неудачи.
Когда в начале XIII века французские, итальянские и немецкие рыцари в четвертый раз опоясались мечом по призыву папы Иннокентия III, они направились не против мусульман, а обрушились на христианское государство Византию.
В апреле 1204 года рыцари захватили ее столицу Константинополь и разграбили его, показав, чего на самом деле стоили все их пышные фразы о спасении Гроба Господня.
Впрочем, глава католической церкви, папа римский Урбан II, никогда не скрывал своих завоевательных намерений, о чем и говорится в его напутствии:
«Всем идущим туда, в случае их кончины, отныне будет отпущение грехов. Пусть выступят против неверных в бой, который должен дать в изобилии трофеи, те люди, которые привыкли воевать против своих единоверцев-христиан…
Земля та течет молоком и медом. Да станут ныне воинами те, кто раньше являлся грабителем, сражался против братьев и соплеменников. Кто здесь горестен, там станет богат».
В армиях крестоносцев с благословения папы римского создавались особые духовно-рыцарские ордены. Вступая в орден, рыцарь оставался воином, но приносил обет монашества — не мог иметь семьи. С этого времени он беспрекословно повиновался главе ордена — гроссмейстеру, или Великому магистру. Все ордены подчинялись непосредственно папе римскому, а не правителям, на землях которых располагались их владения.
Захватив огромные территории на Востоке, ордены развернули на Святой земле самую широкую деятельность. Рыцари закрепощали крестьян, как местных, так и пришедших с ними из Европы.
Грабя города и села, занимаясь ростовщичеством, эксплуатируя местное население, рыцарские ордены скапливали огромные богатства. На награбленное золото покупались большие имения в Европе. Постепенно рыцарские ордены превращались в богатейшие корпорации.
А что же с Иерусалимом?
Дойдя до конечной цели своего похода — города Иерусалима, крестоносцы штурмом взяли город, где находилось лишь мусульманское и иудейское население. Согласно дошедшим до нас источникам, ворвавшиеся в город солдаты предали огню укрывшихся в синагоге иудеев, а оставшихся в живых мусульман, в основном женщин, стариков и детей, живьем сбрасывали со стен комплекса мечетей Аль-Акса, третьей мусульманской святыни. И все это под знаменем «Не убий!».
Не успели остыть тела убитых, а крестоносцы уже возносили молитвы в главной христианской святыне — храме Гроба Господня. Вернувшихся в «освобожденный» Иерусалим местных православных арабов ждал первый «сюрприз»: их духовный глава — патриарх Иерусалимский и всея Палестины — был изгнан со своей патриаршей кафедры (основанной в 451 г.!) и был вынужден скитаться в изгнании то на Кипре, то в Константинополе. Его канонические владения стали собственностью рыцарей-крестоносцев, которые поставили во главе Иерусалимской церкви своего монсеньора — Латинского патриарха Иерусалимского. Мечеть Аль-Акса была переоборудована крестоносцами в католический костел.
Потребовалось 88 лет, чтобы египетский правитель, султан Салах ад-Дин, собрав мусульман под знаменем исламского джихада, разбил крестоносцев и их «Латинское королевство», восстановив бывший статус Иерусалима вплоть до 1099 года. Вместо ожидаемой всеми ответной мести султан предоставил плененным христианам право выкупить себя и своего ближнего из рабства. Он запретил латинскому духовенству оставаться в Святой земле, и в Иерусалим из Константинополя вернулся православный патриарх Иерусалимский и всея Палестины, а иудеям вновь было позволено проживать в Иерусалиме.
Как видим, крестовые походы, организованные в то далекое время католической церковью, сочетали в себе все три формы ведения войны: физическую (убийство, разбой, насилие), экономическую (захват территорий и присваивание их богатств, порабощение людей) и психологическую (ложные идеи, с помощью которых происходило одурачивание тех, чьими руками осуществлялись кровавые замыслы).
