Он спас меня (и не однажды)
3.7
Он спас меня, когда я пребывал во тьме невежества. Мы не должны забывать о том, как стали преданными. Медитация на Шрилу Прабхупаду как на нашего спасителя есть нечто большее, чем просто благодарность за прошлое благодеяние. На самом деле, мы постоянно нуждаемся в его спасительной милости, и он всегда готов нас защитить. Даже получив дикшу, ученик постоянно подвергается испытаниям майи, и велика вероятность того, что он падет и вернется к старому.
Даже Господь Брахма порой впадает в иллюзию и испытывает страдания, поэтому он обращается к Гое-поду: «Я молюсь о том, чтобы, занимаясь материальной деятельностью, я не отклонился от звуков веди-ямских гимнов» (Бхаг., 3.9.24). Шрила Прабхупада так кбмментирует эту молитву:
«Страшась падения, Брахма, лучший из брахманов, молит Господа о защите. Это должно послужить предостережением для каждого, кто идет по пути духовного развития. Тот, кто недостаточно надежно защищен Господом, может пасть, сойдя с этого пути; вот почему все мы должны постоянно молить Господа о том, чтобы Он защитил нас и благословил на выполнение нашего долга».
- Бхаг., 3.9.24, комм.
В случае с Господом Брахмой Верховный Господь был его непосредственным духовным учителем, но в нашем случае необходимо обращаться одновременно и к гуру, и к Кришне. Наша потребность в этих отношениях является постоянной, и это еще раз подтверждает тот факт, что они не ослабевают с течением времени и не ограничиваются одноразовой помощью, которую гуру оказал нам, когда мы были неофитами.
Когда Шрила Прабхупада покинул этот мир, его последователи вынуждены были научиться поддерживать отношения с ним, служа ему в разлуке. Мы и раньше слышали о служении в разлуке, но теперь нам предстояло сделать это неотъемлемой частью нашей жизни. То, что последователи Прабхупады смогли продолжать свое служение и даже увеличить его и свою преданность Прабхупаде, говорит о том, что он по-прежнему был с ними.
Хотя в некоторых отношениях мы стали более взрослыми и зрелыми, мы остаемся учениками Шрилы Праб- ^Упады. После нескольких лет в сознании Кришны ученик уже знает, что ему надлежит делать, следует правилам и ограничениям и выполняет свои обязанности. Ему не нужно постоянно напоминать об этом. Он также начинает понимать, что сила для выполнения преданного служения дается Господом Кришной в форме трансцендентного знания. И тем не менее, даже для тех, кто понимает это и говорит об этом другим, милость гуру остается главной движущей силой.
У воина может быть хорошее оружие, но если у него нет сил взять его в руки и воспользоваться им, его ожидает поражение. Способность сражаться с майей определяется наличием духовной силы (балы), которая приходит по милости Господа Баларамы. Духовный учитель - это представитель Господа Баларамы, и именно его мы должны молить о покровительстве. Существует различие между медитацией и молитвой. Молитва - это вид медитации, однако с акцентом на личные нужды. В приведенном выше примере Господь Брахма медитировал на Верховного Господа и страстно молил Его о помощи. «Единственная молитва, с которой следует обращаться к Кришне: «Дорогой Господь, пожалуйста, дай мне силы служить Тебе». Никакая другая молитва не сделает вас счастливым» (лекция, август 1975 г.).
Подобно тому, как милость Прабхупады является основным фактором, обеспечивающим духовный прогресс, его недовольство может стать прямой причиной падения. Поэтому нам необходимо тщательно остерегаться гуру-апарадхи как в грубой, так и в тонкой форме. Однако все опасности на этом пути, такие, как постоянные искушения майи или совершение оскорблений по отношению к гуру, могут быть устранены, благодаря искренним попыткам следовать учению Господа Кришны, выполняя наставления Его чистого преданного. Нас
не должен угнетать тот факт, что опасность поджидает нас на каждом шагу и потому мы постоянно нуждаемся в помощи. Все, что необходимо, - это всегда сознавать свою слабость и обращаться к тому, кто может нас спасти. Прабхупада говорил: «Мы просто должны молиться: «Кришна, пожалуйста, вызволи меня!»» И не однажды.
Какой Прабхупада?
3.8
Имя «Прабхупада» относится не только к Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Предыдущие ачарьи, такие, как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Рупа Госвами и многие другие также имели этот титул.
«В этом стихе следует обратить внимание на слово прабхупада, которое использовано по отношению к Шри Чайтанье Махапрабху. В комментарии Шрилы Бхатисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады сказано: «Шри Чайтанья Махапрабху - это Сама Верховная Личность Бога, Шри Кришна, и все слуги обращаются к Нему, называя Прабхупадой. Это имя означает, что у Его лотосных стоп обрело прибежище множество прабху». К чистому вайшнаву обращаются, называя его прабху. Именно так, следуя этикету, называют друг друга вайшнавы. Когда у стоп одного прабху находят прибежище много других прабху, его именуют Прабхупадой. Это справедливо и по отношению к Шри Нитьянан-де Прабху и Шри Адвайте Прабху, которые со
Шри Чайтаньей Махапрабху относятся к категории вишну-таттвы, Верховной Личности Бога, Господа Вишну. Поэтому все живые существа пребывают под сенью Их лотосных стоп. Господь Вишну - вечный Господь каждого, а представитель Господа Вишну - это Его доверенный слуга. Такой представитель играет роль духовного учителя для вайшнавов-неофитов. Поэтому духовного учителя чествуют как Самого Шри Кришну Чайтанью или Господа Вишну и именуют Ом Вишнупада или Прабхупада».
- Ч.-ч., Мадхья, 10.23, комм.
В нашей книге мы говорим о медитации на конкретного Прабхупаду, А. Ч. Бхактиведанту Свами. Мы не считаем, что он - единственный чистый преданный или единственный Прабхупада. Однако читатель не должен также утверждать, что данная медитация на Прабхупаду имеет своим объектом категорию чистых преданных, а не конкретного бхактиведанту, прибывшего в Нью-Йорк в 1965 году и основавшего Движение Харе Кришна.
На самом деле, я прославляю нашего духовного учителя, Свамиджи, Абхай Чарана Бхактиведанту Свами Прабхупаду, и утверждаю, что нынешние и будущие преданные смогут обрести у него прибежище, читая его комментарии и практикуя бхакти-йогу в Международном обществе сознания Кришны. С точки зрения вайшнавской философии, нет ничего зазорного в том, чтобы видеть все хорошие качества в определенном духовном учителе. Кроме того, только в непосредственных отношениях с гуру может быть испытана вера человека, может осуществляться служение и могут быть раскрыты истины Вед.
Мы выступаем за то, что нужно следовать за А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, стараясь слушать
о нем от его подлинных последователей и таким образом становясь прабху пад any гажи.
Вспоминая о деяниях и учении Шрилы Прабхупады, мы начинаем ценить и джагад-гуру прошлого и великих преданных, которые передают чистое сознание Бога по цепи ученической преемственности. Таким образом, медитация на Прабхупаду выходит за рамки узкого сектантства или культа личности. Оценить личность Шрилы Прабхупады - значит оценить всех великих преданных, описанных в ведической истории, а также сыновей Бога и пророков, приходивших на землю в тех местах, где нет ведической культуры. Шрила Прабхупада также учил нас ценить преданных Господа, являющихся нашими современниками, которых можно узнать по объективным признакам любви к Богу - непрерывному и бескорыстному преданному служению Всевышнему.
Воспоминания о Прабхупаде продиктованы любовью. Милость Бога приходит к нам в личностной форме, и мы хотим всегда помнить о том, кто является нашим спасителем. Обнаружив в нашем учителе множество выдающихся качеств, мы хотим рассказать об этом Другим и вдохновить их на следование Прабхупаде. Мы Думаем о Шриле Прабхупаде как о том, кто отдает себя только избранным и в то же время готов отдать себя всем. Сам Прабхупада выразил эту мысль в подношении на Вьяса-пуджу, написанном в честь своего духовного учителя, Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и озаглавленном «Вселенский учитель»: «Ачарьядева, для выражения нашего смиренного почтения которому мы сегодня собрались, не является гуру сектантской общины или одним из многих противоречащих друг другу толкователей истины. Напротив, он - джагад-гуру, то есть гуру для всех нас; единственное различие в том, что одни повинуются ему всем сердцем, а другие не делают этого прямо».
Воскресный вечер со Свамиджи
3.9
После воскресного пира любви я вернулся к себе домой, чтобы допечатать то, что попросил меня Свамиджи. Теперь я снова иду в магазинчик, чтобы отдать Свамиджи работу.
Войдя в магазинчик, я вижу, что многие из гостей уже разошлись. Киртанананда сидит на подоконнике и разговаривает с парнем и девушкой о сознании Кришны. Рядом с ним стоит его друг Умапати. Кто-то упоминает буддизм, и Умапати говорит: «Буддизм - это разновидность мистицизма, предназначенная для атеистов».
