Первочеловек семикратно обращается к Богу с молитвою, умоляя освободить его. Царь Светлого Рая порождает и вызывает множество существ, и в том числе «живой дух»; в сопровождении матери жизни живой дух спускается к пребывающему пленником Мрака первочеловеку и протягивает ему руку, чтобы освободить его. Рукопожатие станет символическим жестом избранных манихеев. Получив свободу, первочеловек вновь поднимается к Богу, однако пять элементов, то есть свое вооружение, или, говоря иначе, свою «душу», он оставляет в царстве демонов. Эта светящаяся субстанция запятнала себя, смешавшись с материей. Чтобы не лишать первочеловека надежды на спасение, Бог решает создать свой миропорядок. На этой стадии манихейский миф предельно усложняется, так как на сцене появляется множество новых эманаций. Поэтому ограничимся изложением основных положений нового мироустройства. Материя, смешанная с божественной субстанцией, разделилась. Из части, не оскверненной прикосновением Тьмы, были созданы солнце и луна. Это объясняет, почему оба светила рассматривались манихеями как составные части божественной природы, а также своеобразный культ светил, основное место в котором было отведено солнцу. Из части, где преобладала светлая субстанция, были созданы звезды. Наконец, третья часть, полностью лишенная светлой субстанции, пошла на творение растений и животных. В качестве наказания для демонов тела их — шкуры, плоть, кости и даже экскременты — пошли на создание гор, земли и воды. Поставленные перед угрозой полностью лишиться светлой субстанции, демоны сконцентрировали остатки ее в двух существах: два главных демона совокуплялись и породили Адама и Еву. Таково происхождение человека, унаследовавшего от демонов желание, постоянно подталкивающее его к совокуплению и воспроизведению себе подобных.
Душа человека пребывает в полном подчинении у материи и не осознает более своего божественного происхождения. Ее естественное состояние — пребывать в невежестве, знание ускользает от нее. Но как был спасен первочеловек, так будет спасен и человек, созданный демонами. По крайней мере, ему будет предоставлена такая возможность — это знание, приравненное учением Мани к спасению. Знание приносится человеку посланцами Бога, которые идентифицируются с Ормуздом или с трансцендентным Иисусом, именуемым манихеями «Иисусом Светоносным». Далее миф рассказывает о будущем мира, об истории человечества, о движении светил, о произрастании растений, о различных животных и т. д. Завершается миф апокалиптическим видением, где, по примеру маздеизма, происходит окончательная победа Бога Света над материальным миром и гибель останков материи в гигантском пожаре. В такой мифологической оболочке, являющейся для нас во многом странной и излишне усложненной, манихейская теология, без сомнения, соответствовала воображению падкого на чудеса человека Востока.
Манихейская мораль. — Человек в первую очередь должен осознать свою двойственную природу, а осознав, постараться еще на этом свете отделить одно начало от другого посредством постоянного стремления к царству Духа; чтобы достичь этого царства, он должен как можно скорее сбросить с себя свое «рубище», то есть свою бренную оболочку. Иначе говоря, первейшей обязанностью манихея является соблюдение максимального аскетизма. Разумеется, в идеале следует как можно скорее уничтожить телесную оболочку. Но, насколько нам известно, Мани, по примеру марконитов, никогда не поощрял самоубийство. Если верующий сумеет избавиться от влияния окружающего его мира и соблюсти заповеди, душа его после смерти торжественно вознесется в Царства Света и достигнет Нирваны. Таким образом, спасение происходит главным образом посредством некоего внутреннего озарения, позволяющего убедиться в двойственности нашей природы. Знание, черпаемое из учения Мани, является подлинной теологией.
Демон создал не только тело человека. Окружающий человека мир также является творением демона, и любая дань, отданная этому миру в какой бы то ни было форме, является данью богу Зла. Поэтому следует воздерживаться от любых деяний, предназначенных изменить или улучшить царство материи, то есть, помимо прочих дел, не надо воспроизводить потомство, строить, сеять, собирать урожай, разводить домашних животных и т. д. Похоже, манихейская мораль рискует завести очень далеко. Ибо в крайнем своем проявлении она стремится к полному исчезновению человеческого рода. И хотя это исчезновение, без сомнения, принадлежало к тайным чаяниям манихеев, они никогда не утрачивали чувства реальности и преодолели эту трудность. Как и маркиониты, адепты Мани были поделены на две категории: с одной стороны, «чистые», «избранные», а с другой, «слушатели», простые верующие. Аскетический образ жизни был обязателен только для избранных. Простые верующие жили как все люди, заводили семьи, возделывали поля, строили и производили все необходимое для поддержания существования избранных. И у избранных появлялась возможность не грешить. В оправдание избранных подчеркнем, что они, судя по всему, никакого служения себе не требовали, равно как и не делали его обязательным для верующих; впрочем, верующие, похоже, вполне положительно воспринимали такую достаточно специфическую мораль.
Разумеется, только чистые могли надеяться, что душа их после смерти попадет в Царство Света. Согласно воспринятому Мани учению о цепочке жизней, все остальные были обречены на возрождение в теле человека или животного, в зависимости от степени своей греховности. Тот, кто прожил жизнь в соответствии с манихейским законом, мог рассчитывать возродиться в теле избранного. Земная жизнь расценивалась манихеями как наказание. Идею о несовершенстве земного мира они заимствовали у пифагорейцев. Слушателям предписывалось соблюдать десять заповедей, сводившихся к простым предписаниям: не лгать, не убивать, не прелюбодействовать, не копить богатств, не поклоняться идолам, и т. д.
Манихейские обряды. — В религии, где главное место уделяется духу, ритуальная и обрядовая стороны не могли не быть сведены к жесткому минимуму. Создается впечатление, что у манихеев не было таинств, во всяком случае, в том смысле, в каком понимают таинства христиане. Единственный обряд, который можно было бы причислить к таинствам, это обряд «наложения рук», практиковавшийся в самых разных обстоятельствах, например, когда простой верующий переходил в разряд избранных. Он заключался в ритуальном жесте, посредством которого происходила передача Духа. В дальнейшем этот обряд будет возрожден катарами. В целом же манихейская обрядность, похоже, сводилась к нескольким молитвам и гимнам, а также частым и продолжительным постам. В остальном же проповедники читали слушающим проповеди и разъясняли основные постулаты учения, стараясь привлечь как можно больше новых адептов. Молитв было всего семь — на каждый день для избранных — и четыре для слушающих. Семь молитв избранных напоминали молитвы первочеловека, когда он, будучи пленником демонов, молил Бога о помощи. По воскресеньям и понедельникам избранным вменялось поститься. Верующие постились только по воскресеньям, и в этот же день им следовало воздерживаться от половых сношений. Суровые и длительные посты, иногда продолжительностью целый месяц, предписывались избранным в определенных обстоятельствах, в частности в преддверии ряда праздников. Добавим к этому еще символические жесты, как, например, уже упомянутое нами рукопожатие. Проводились публичные исповеди: каждый понедельник слушающие исповедовались избранным. Избранные исповедовали друг друга также по понедельникам, а в честь праздника Бема устраивали покаяние всех членов сообщества.
О манихейских праздниках мы знаем очень мало. Лучше всего известен упомянутый нами праздник Бема. «Бема» означает «кафедра», «возвышение». Праздник назван так в честь кафедры, с высоты которой Мани излагал свое учение.
Торжественную церемонию проводили перед возвышением, откуда, как полагали, Пророк спускался к собравшимся внизу слушателям. Торжество, посвященное страстям Мани и его последующему вступлению в Царство Света, сопровождались пением гимнов и чтением молитв. Праздник Бема отмечали в марте: он совпадал с христианской Пасхой. По нашему мнению, он приходился на день весеннего равноденствия.
Были ли у манихеев храмы? На этот вопрос трудно ответить. Трудность обусловлена тем, что манихейская Церковь никогда не играла господствующей роли, напротив, позиции ее практически всегда были шаткими, ей приходилось часто уходить в подполье; такое положение, разумеется, не способствовало возведению дорогостоящих строений, для сооружения которых требовалось много времени. На протяжении всей истории манихейства благополучные периоды сменялись периодами жестоких гонений, во время которых наверняка уничтожались не только сами манихеи, но и их храмы, если таковые существовали. В частности, Блаженный Августин утверждает, что у них были свои места для проведения собраний и свои храмы; сохранилось также два императорских указа, от 768 и 771 гг., согласно которым манихеям позволяли строить храмы в Китае. Но, насколько нам известно, пока ученые не обнаружили ни одного памятника, постройка которого велась бы под руководством манихеев и отражала бы присущий этой религии символизм. Соответственно, ничего не известно ни о расположении, ни о внешнем облике этих памятников, хотя есть основания полагать, что, если таковые существовали, они отличались простотой и отсутствием украшений. Основные параметры культовых строений манихеев, скорее всего, были привязаны к движению солнца по небосводу. Известно, что светила, а особенно солнце, играли первостепенную роль в манихейской символике. Мы уже говорили, что солнце и луна рассматривались как божественные субстанции, не оскверненные демонами. Независимо от места в мифологии, дневное светило всегда оставалось символом духовного Света и занимало в манихействе примерно то же самое место, какое в христианстве отводилось кресту. Молитвы всегда читали, повернувшись лицом к солнцу, а Мани, протестуя против своего несправедливого заточения по приказу Бахрама, призывал в свидетели солнце. Впрочем, упреки в солнцепоклонничестве предъявлялись манихеям достаточно часто, об этом хорошо известно, и нет необходимости останавливаться на этом вопросе подробно. Замок Монсегюр, расположенный в арьежских Пиренеях, вполне мог являться — пусть даже и не в прямом смысле — манихейским храмом или по крайней мере культовым строением манихеев, вполне способным сравниться с храмом или же исполнять его роль.
